Anushasana Parva

Vaisampayana berkata, 'Setelah Kresna, putra Devaki, mengucapkan kata-kata ini, Yudhishthira sekali lagi bertanya kepada Bisma putra Santanu, sambil berkata, 'Wahai engkau yang sangat cerdas; Wahai orang yang paling utama di antara semua orang yang fasih dengan tugas-tugas, yang, tentu saja, di antara keduanya, persepsi langsung dan kitab suci, harus dianggap sebagai otoritas untuk sampai pada suatu kesimpulan?' Bisma berkata, 'Menurutku, tidak ada keraguan dalam hal ini. Dengarkan aku, hai engkau yang sangat bijaksana! Aku akan menjawabmu. Pertanyaan yang Anda ajukan tentu saja tepat. Sangat mudah untuk menyimpan keraguan. Namun solusi atas keraguan itu sulit dilakukan. Tidak terhitung banyaknya contoh, baik dalam persepsi langsung maupun pendengaran (atau kitab suci), yang mungkin menimbulkan keraguan. Orang-orang tertentu, yang senang atas nama para ahli logika, yang membayangkan diri mereka memiliki kebijaksanaan yang unggul, menegaskan bahwa persepsi langsung adalah satu-satunya otoritas. Mereka menegaskan bahwa tidak ada sesuatu pun, betapapun benarnya, ada yang tidak dapat dirasakan secara langsung; atau, setidaknya mereka meragukan keberadaan benda-benda tersebut. Memang benar, pernyataan-pernyataan seperti itu mengandung sebuah kemustahilan dan orang-orang yang membuat pernyataan-pernyataan tersebut adalah orang-orang yang berakal budi, apapun kebanggaan mereka dalam mempelajarinya. Sebaliknya, jika Anda ragu mengenai bagaimana yang satu (Brahman yang tak terpisahkan) dapat menjadi penyebabnya, saya menjawab bahwa seseorang akan memahaminya hanya setelah bertahun-tahun dan dengan bantuan Yoga yang dipraktikkan tanpa bermalas-malasan. Memang benar, wahai Bharata, orang yang hidup sesuai dengan cara-cara yang ada (tanpa terikat pada cara hidup yang menetap ini atau itu), dan orang yang mengabdikan diri (pada pemecahan masalah), akan mampu memahaminya. Sebenarnya tidak ada orang lain yang kompeten untuk memahaminya. Ketika seseorang mencapai akhir dari penalaran (atau proses penalaran), ia kemudian mencapai pengetahuan yang sangat baik dan memahami segalanya - kumpulan cahaya yang sangat besar yang menerangi seluruh alam semesta (disebut Brahma). Pengetahuan itu, ya baginda, yang diperoleh dari akal (atau kesimpulan) hampir tidak dapat dikatakan sebagai pengetahuan. Pengetahuan seperti itu harus ditolak. Perlu dicatat bahwa ini tidak didefinisikan atau dipahami dengan kata tersebut. Oleh karena itu, hal ini harus ditolak!'"2 hal. 381 “Yudistira berkata, ‘Katakan padaku, wahai kakek, manakah di antara (empat) ini yang paling berwibawa, yaitu persepsi langsung, kesimpulan dari observasi, ilmu Agama atau kitab suci, dan berbagai macam amalan yang membedakan kebaikan.’ Bhisma berkata, 'Meskipun Keadilan ingin dihancurkan oleh orang-orang jahat yang mempunyai kekuatan besar, Keadilan dapat dilindungi untuk saat ini oleh orang-orang baik yang berusaha dengan hati-hati dan sungguh-sungguh. Akan tetapi, perlindungan seperti itu tidak berguna dalam jangka panjang, karena kehancuran akan menimpa Kebajikan pada akhirnya. Kemudian, sekali lagi, Kebajikan sering kali menjadi kedok untuk menutupi Ketidakadilan, seperti rumput dan jerami yang menutupi mulut lubang yang dalam dan menyembunyikannya dari pandangan. Dengarlah, sekali lagi, wahai Yudhistira! Sebagai akibat dari hal ini, praktik-praktik yang baik diganggu dan dihancurkan oleh orang-orang jahat. Orang-orang yang berperilaku jahat, yang membuang Sruti--tentu saja, para penjahat jahat yang membenci Kebajikan,--menghancurkan perilaku baik itu (yang sebenarnya dapat dijadikan sebagai standar). (atau disucikan oleh) kitab suci dan mereka yang selalu merasa puas, harus dianggap sebagai yang paling utama. Biarlah mereka yang cemas dan kehilangan ketenangan jiwa, mendekati hal-hal ini. Sesungguhnya, wahai Yudhishthira, apakah engkau menghargai mereka dan mencari solusi dari keraguanmu!2 Dengan mengabaikan kesenangan dan kekayaan yang selalu mengikuti keserakahan dan terbangun dalam keyakinan bahwa hanya Kebenaran yang harus dicari, lakukanlah, wahai Yudhishthira, tunggu dan tanyakan pada orang-orang itu. (untuk mencerahkan diri sendiri). Tingkah laku orang-orang itu tidak pernah hal. 382 berjalan salah atau menemui kehancuran, begitu juga mereka pengorbanan dan studi dan ritual Weda. Memang benar, ketiga hal ini, yaitu perilaku yang terdiri dari perbuatan terang-terangan, perilaku sehubungan dengan kemurnian (mental), dan Veda bersama-sama merupakan Kebajikan.' Yudhishthira berkata, 'Wahai kakek, pemahamanku sekali lagi dibingungkan oleh keraguan. Aku berada di sisi lautan ini, sibuk mencari cara untuk menyeberanginya. Akan tetapi, aku tidak memandangi pantai seberang lautan! Jika ketiga hal ini, yaitu Veda, persepsi langsung (atau tindakan yang terlihat), dan perilaku (atau, kemurnian mental) bersama-sama membentuk apa yang dianggap sebagai otoritas, dapat dikatakan bahwa ada perbedaan di antara keduanya. Kebenaran kemudian menjadi benar-benar sebuah otoritas. tiga macam, meskipun satu dan tak terpisahkan.' Bhisma berkata, 'Kebenaran terkadang terlihat dihancurkan oleh kekuatan jahat yang berkekuatan besar. Jika engkau berpikir, ya Baginda, bahwa Keadilan ada tiga jenis, maka jawabanku adalah bahwa kesimpulanmu dibenarkan oleh akal sehat. Yang benar adalah bahwa Kebenaran itu satu dan tidak dapat dibagi-bagi, meskipun ia dapat dilihat dari tiga sudut pandang yang berbeda. Jalan (petunjuk) dari ketiganya yang menjadi landasan Kebenaran masing-masing telah ditetapkan. Apakah Anda bertindak sesuai dengan instruksi yang diberikan. Jangan pernah bertengkar tentang Kebenaran dan kemudian berusaha menyelesaikan keraguan yang mungkin Anda hadapi. Wahai pemimpin Bharata, jangan biarkan keraguan seperti ini menguasai pikiranmu! Apakah engkau menuruti apa yang aku katakan tanpa ragu-ragu dalam bentuk apa pun. Ikutilah aku seperti orang buta atau seperti orang yang, tanpa memiliki akal sehat, harus bergantung pada orang lain. Menghindari kejahatan, kebenaran, tidak adanya murka (atau pengampunan), dan kemurahan hati dalam memberikan hadiah, - empat hal ini, ya raja, yang tidak mempunyai musuh, lakukanlah engkau praktikkan, karena keempat hal ini merupakan Kebenaran yang kekal! Apakah engkau juga, wahai pangeran yang berlengan perkasa, melakukan perilaku terhadap para Brahmana yang konsisten dengan apa yang telah dilakukan oleh bapak dan kakekmu terhadap mereka. Ini adalah petunjuk utama dari Kebenaran. Orang dengan kecerdasan rendah yang menghancurkan otoritas dengan menyangkal hal tersebut sebagai standar yang selalu diterima, akan gagal menjadi otoritas di antara manusia. Orang seperti itu menjadi penyebab banyak duka di dunia. Hormatilah para Brahmana dan perlakukan mereka dengan ramah. Apakah kamu selalu melayani mereka dengan cara ini. Alam semesta bertumpu pada mereka. Apakah kamu memahami mereka seperti itu!' “Yudhishthira berkata, 'Katakan padaku, wahai kakek, apa nasib masing-masing orang yang membenci Kebenaran dan orang yang memuja dan menjalankannya!' Bisma berkata, 'Orang-orang yang membenci Kebajikan dikatakan hatinya diliputi oleh sifat-sifat nafsu dan kegelapan. Orang-orang seperti itu harus selalu masuk Neraka. Sebaliknya, orang-orang itu, wahai raja, yang selalu memuja dan menjalankan Kebajikan, adalah orang-orang itu hal. 383 siapa yang bertaqwa pada kebenaran dan ketulusan, disebut baik. Mereka selalu menikmati kenikmatan atau kebahagiaan surga. Sebagai konsekuensi dari penantian mereka terhadap pembimbing mereka dengan penuh hormat, hati mereka selalu mengarah pada Kebajikan. Sesungguhnya mereka yang memuja Kebajikan mencapai alam para dewa. Individu-individu tersebut, apakah manusia atau dewa-dewa yang melepaskan diri dari keserakahan dan kedengkian dan yang membuat tubuh mereka menjadi kurus atau menderita karena menjalankan pertapaan, berhasil, sebagai akibat dari Kebajikan yang kemudian menjadi milik mereka untuk mencapai kebahagiaan besar. Mereka yang dikaruniai kebijaksanaan mengatakan bahwa Brahmana, yang merupakan putra sulung Brahmana, mewakili Kebajikan. Orang-orang yang saleh selalu memujanya, hatinya memandangnya dengan cinta dan kasih sayang yang besar seperti perut orang yang lapar terhibur akan buah-buahan yang matang dan lezat.' Yudhishthira berkata, 'Bagaimana penampilan yang ditunjukkan oleh orang-orang yang jahat, dan tindakan apakah yang harus dilakukan oleh mereka yang disebut baik? Jelaskan kepadaku hal ini, hai orang suci! yang baik dan yang jahat.' "Bisma berkata, 'Mereka yang jahat itu jahat dalam praktiknya, tidak bisa diatur atau tidak mampu untuk dikendalikan oleh peraturan, dan bermulut kotor. Mereka, sebaliknya, mereka baik, selalu baik dalam perbuatannya. Sesungguhnya, perbuatan yang dilakukan orang-orang ini dianggap sebagai petunjuk dari tindakan yang disebut baik. Mereka yang baik atau benar, wahai Baginda, tidak pernah menjawab dua panggilan alam di jalan umum, atau di tengah kandang sapi, atau di sawah, Setelah memberi makan kelima orang tersebut, mereka mengambil makanannya sendiri.1 Mereka tidak pernah berbicara sambil makan, dan tidak pernah tidur dengan tangan basah (yaitu, tanpa menggosoknya hingga kering dengan handuk atau serbet). Kapan pun mereka melihat hal-hal berikut, mereka mengelilinginya untuk menunjukkan rasa hormat, misalnya, api yang menyala-nyala, seekor lembu jantan, patung dewa, kandang sapi, tempat pertemuan empat jalan, dan seorang Brahmana yang tua dan berbudi luhur. Mereka sendiri yang memberi jalan berdiri di samping, kepada mereka yang sudah tua, mereka yang tertimpa beban, para wanita, mereka yang memegang jabatan tinggi dalam pemerintahan desa atau kota, para brahmana, para ternak, dan para raja. Orang yang saleh atau baik adalah dia yang melindungi tamu-tamunya, para pelayan dan tanggungan lainnya, sanak saudaranya sendiri, dan semua orang yang mencari perlindungannya. Orang seperti itu selalu menyambut mereka dengan permintaan sopan yang biasa. Dua kali telah ditetapkan oleh para dewa bagi manusia untuk mengambil makanan mereka, yaitu, pada pagi dan sore hari interval seseorang tidak boleh makan apa pun. Dengan mengikuti aturan tentang makan ini, seseorang dikatakan menjalankan puasa. Sebagaimana api suci menunggu persembahan dituangkan ke atasnya ketika jam untuk Homa tiba, demikian pula seorang wanita, ketika masa fungsinya selesai, mengharapkan tindakan kongres dengan suaminya hal. 384 tidak pernah mendekati pasangannya pada waktu lain kecuali setelah masa jabatan, dikatakan menjalankan sumpah Brahmacharya. Amrita (nektar), Brahmana, dan kine,--ketiganya dianggap setara. Oleh karena itu, seseorang harus selalu memuja, dengan ritual yang semestinya, Brahmana dan hewan. Seseorang tidak mendapat kesalahan atau noda apa pun dengan memakan daging hewan yang disembelih dalam pengorbanan dengan bantuan Tantra dari Yajur Veda. Daging tulang punggung, atau daging hewan yang tidak disembelih, hendaknya dihindari sama seperti seseorang menghindari daging anaknya sendiri. Seseorang tidak boleh menyebabkan tamunya pergi tanpa makanan baik ketika ia tinggal di negaranya sendiri atau di negeri asing. Setelah menyelesaikan studinya, seseorang harus mempersembahkan Dakshina kepada pembimbingnya. Ketika seseorang melihat pembimbingnya, ia harus memberi selamat kepadanya dengan hormat dan memujanya, memberinya tempat duduk. Dengan memuja pembimbingnya, seseorang meningkatkan masa hidupnya serta ketenaran dan kemakmurannya. Seseorang tidak boleh mengecam yang lama, atau mengirim mereka untuk urusan apa pun1. Seseorang tidak boleh duduk ketika orang tua sedang berdiri. Dengan bertindak seperti ini seseorang melindungi umur hidupnya. Seseorang tidak boleh memandang wanita telanjang atau pria telanjang. Seseorang tidak boleh terlibat dalam kongres seksual kecuali dalam privasi. Seseorang harus makan juga tanpa terlihat oleh orang lain. Pembimbingnya adalah Tirtha yang paling terkemuka; hati adalah benda suci yang paling utama; pengetahuan adalah yang paling utama dari semua objek pencarian; dan kepuasan adalah yang terpenting dari semua kebahagiaan. Pagi dan sore hari hendaknya seseorang mendengarkan nasihat-nasihat berat dari orang-orang lanjut usia. Seseorang mencapai kebijaksanaan dengan terus-menerus menunggu orang-orang terhormat selama bertahun-tahun. Saat membaca Weda atau saat makan, seseorang harus menggunakan tangan kanannya. Seseorang harus selalu mengendalikan ucapan dan pikirannya, demikian pula inderanya. Dengan frumenty yang dimasak dengan baik, Yavaka, Krisara, dan Havi (mentega yang diklarifikasi), seseorang harus memuja para Pitri dan para dewa di Sraddha yang disebut Ashtaka. Hal yang sama harus digunakan dalam memuja Planet. Seseorang hendaknya tidak bercukur tanpa menyerukan berkah atas dirinya sendiri. Jika seseorang bersin, hendaknya ia diberkati oleh yang hadir. Semua yang sakit atau tertimpa penyakit hendaknya diberkati. Perpanjangan hidup mereka harus didoakan.2 Seseorang hendaknya tidak pernah memanggil orang terkemuka dengan akrab (dengan menggunakan kata Twam). Bahkan dalam keadaan yang sangat sulit sekalipun, seseorang tidak boleh melakukan hal ini. Menyapa orang seperti Twam dan membunuhnya adalah setara, orang-orang terpelajar direndahkan oleh gaya sapaan seperti itu. Bagi mereka yang lebih rendah, atau setara, atau bagi murid, kata seperti itu dapat digunakan. Jantung dari hal. 385 manusia berdosa selalu memberitakan dosa-dosa yang dilakukannya. Orang-orang yang dengan sengaja melakukan dosa akan menemui kehancuran karena berusaha menyembunyikannya dari kebaikan. Memang benar, mereka yang sudah dipastikan berdosa berusaha menyembunyikan tindakan berdosa mereka dari orang lain.1 Orang-orang seperti itu berpikir bahwa dosa-dosa mereka tidak disaksikan oleh manusia maupun para dewa. Manusia yang berdosa, karena diliputi oleh dosa-dosanya, terlahir dalam keadaan yang menyedihkan. Dosa-dosa orang tersebut terus bertambah, bahkan bunga yang dibebankan oleh rentenir (atas pinjaman yang diberikannya) semakin meningkat dari hari ke hari. Jika, setelah melakukan suatu dosa, seseorang berusaha untuk menutupinya dengan kebenaran, maka dosa itu akan hancur dan membawa kepada kebenaran dan bukannya dosa-dosa lainnya.2 Jika sejumlah air dituangkan ke atas garam, maka garam tersebut akan segera larut. Sekalipun demikian ketika penebusan dilakukan, dosa lenyap. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh menyembunyikan dosanya. Tersembunyi, pasti meningkat. Setelah berbuat dosa, hendaknya seseorang mengakuinya di hadapan orang-orang baik. Mereka akan segera menghancurkannya. Jika seseorang tidak menikmati pada waktunya apa yang disimpannya dengan harapan, akibatnya harta yang disimpan itu akan mendapat pemilik lain setelah meninggalnya orang yang menyimpannya. Orang bijak mengatakan bahwa pikiran setiap makhluk adalah ujian Kebenaran yang sesungguhnya. Oleh karena itu, semua makhluk di dunia mempunyai kecenderungan bawaan untuk mencapai Kebenaran. Seseorang harus mencapai Kebenaran sendirian atau sendirian. Sesungguhnya, seseorang tidak boleh menyatakan dirinya Benar dan berjalan dengan standar Kebenaran yang dijunjung tinggi untuk tujuan pamer. Dikatakan bahwa mereka adalah para pedagang Kebenaran yang mengamalkannya untuk menikmati hasil yang dihasilkannya. Seseorang harus memuja para dewa tanpa memberi jalan pada perasaan bangga. Demikian pula, seseorang harus mengabdi kepada pembimbingnya tanpa menipu. Seseorang harus membuat pengaturan untuk mengamankan bagi dirinya sendiri kekayaan yang tak ternilai di akhirat yang berupa pemberian yang diberikan di sini kepada orang-orang yang berhak.'" 380:2Ayat 4 sampai 9 sangatlah sulit. Mereka mewakili begitu banyak hal. Nilakantha, bagaimanapun, telah menunjukkan kecerdikan yang luar biasa dalam menjelaskannya secara rinci. Di baris pertama 4, hal. 381drishtam merujuk pada topratyaksham, dan srutamtosrutioragama. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan baris pertama adalah, - Tidak terhitung banyaknya kasus baik persepsi langsung maupun pernyataan kitab suci yang mana kitab suci dianggap lebih otoritatif, dan kasus-kasus di mana persepsi langsung dianggap lebih otoritatif. Pada poin 5, pembicara mengacu pada teori atom dan teori penciptaan lainnya yang berasal dari Nalar. Bisma menyatakan pendapatnya bahwa semua teori seperti itu tidak dapat dipertahankan atau tidak berdasar. Pada baris pertama angka 6, kata Ekami menyiratkan Brahma. Maksudnya adalah, jika Anda berpikir bahwa Brahma sajalah yang menjadi penyebab alam semesta dan dalam berpikir demikian Anda menjadi ragu. Jawabannya adalah bahwa Yoga selama bertahun-tahun akan memungkinkan Anda memahami kecukupan Brahma tanpa bantuan untuk mengembangkan alam semesta. Dalam 7,anekam pranayatram kalpamanena mengacu pada orang yang tanpa menjalani cara hidup tertentu atau menetap, hidup sesuai dengan keinginannya, yaitu, yang menjalani kehidupan sebagai pengemis religius tanpa memikirkan hari esok. Dalam 9,anihaddham vachamenyiratkan apa yang tidak didefinisikan atau ditunjukkan oleh kata-kata kitab suci Vedasor. Para Pakar Burdwan telah mengacaukan keseluruhan bagian ini, atau, lebih tepatnya, hampir keseluruhan bagian ini. 381:1Teshuis setara dengan topraryakshanumanachareshu. Oleh karena itu, maknanya adalah tiga hal, yaitu persepsi langsung, kesimpulan, dan perilaku baik karena alasan-alasan ini, bisa salah, satu-satunya standar sempurna yang tersisa, adalah audisi atau kitab suci, atau, seperti yang dinyatakan dalam ayat 14, manusia dengan pemahaman yang lahir dari kitab suci. 381:2Atripyantahar laki-laki seperti Yudhishthira dipenuhi kegelisahan: mengenai apa yang harus mereka lakukan. Pencari hak disebut demikian. 383:1 Lima orang yang harus diberi makan terlebih dahulu adalah para dewa, para Pitri, para tamu, beragam makhluk yang termasuk dalam kata Bhutu, dan yang terakhir kerabat. 384:1Beberapa teks berbunyi nabhibhavet, yang berarti seseorang tidak boleh mengalahkan orang yang sudah tua (yaitu, menegaskan superioritas seseorang terhadapnya). 384:2Dalam karyanya yang luar biasa mengenai Keingintahuan Sastra, Mr. D'Israeli berupaya menelusuri asal muasal kebiasaan mengucapkan berkah pada orang yang bersin. Namun, kebiasaan ini tampaknya sudah sangat kuno dan tersebar luas. Hal ini masih ada sampai saat ini di India, di kalangan umat Hindu, sama seperti pada zaman Mahabharata. 385:1 Tampaknya penulis berpendapat bahwa seseorang meringankan dosanya dengan pengakuan di hadapan orang bijak. Menyembunyikan dosa setelah melakukannya membuktikan bahwa ia berdosa. 385:2 'Dilindungi oleh kebenaran' mengandung makna 'jika, setelah tersandung, orang berdosa menahan diri dan mulai melakukan amal saleh.' Berikutnya: Bagian CLXIII