Anushasana Parva

Yudhishthira berkata, 'Katakan padaku, hai pemimpin ras Bharata, bagaimana seharusnya kakak laki-laki tertua bersikap terhadap adik laki-lakinya dan bagaimana seharusnya adik laki-laki bersikap terhadap kakak laki-lakinya yang tertua.' Bhisma berkata, 'Apakah engkau, wahai anakku, selalu bersikap terhadap adik-adikmu sebagaimana seharusnya terhadap adik laki-lakimu yang tertua. Engkau selalu yang tertua di antara semua saudaramu ini. Perilaku luhur yang harus selalu diterapkan oleh pembimbing terhadap murid-muridnya harus Anda terapkan juga terhadap adik-adik Anda. Jika pembimbingnya tidak memiliki kebijaksanaan, maka muridnya tidak mungkin berperilaku hormat atau pantas terhadapnya. Jika pembimbingnya memiliki kemurnian dan keagungan perilaku, maka siswanya juga berhasil mencapai perilaku yang sama, wahai Bharata. Kakak laki-laki tertua kadang-kadang buta terhadap tindakan adik-adiknya, dan meskipun memiliki kebijaksanaan, kadang-kadang bertindak seolah-olah dia tidak memahami tindakan mereka. Jika adik laki-lakinya bersalah atas pelanggaran apa pun, maka kakak laki-laki tertua harus mengoreksinya dengan cara dan cara tidak langsung. Jika ada saling pengertian yang baik di antara saudara-saudara dan jika kakak laki-laki yang sulung berusaha untuk menegur adik-adiknya dengan cara yang langsung atau secara nyata, orang-orang yang bermusuhan, wahai putra Kunti, yang dirundung kesedihan ketika melihat pengertian yang baik tersebut dan yang, oleh karena itu, selalu berusaha untuk menimbulkan perpecahan, akan mengatur diri untuk memecah belah saudara-saudara tersebut dan menimbulkan pertikaian di antara mereka. Kakak laki-laki tertualah yang meningkatkan kesejahteraan keluarga atau menghancurkannya seluruhnya. Jika kakak laki-laki tertua tidak berakal sehat dan berperilaku jahat, ia akan menyebabkan kehancuran seluruh keluarga. Kakak laki-laki tertua yang melukai adik laki-lakinya tidak lagi dianggap sebagai anak tertua dan kehilangan bagiannya dalam harta keluarga dan berhak untuk diperiksa oleh raja. Orang yang berbuat curang, tidak diragukan lagi, akan pergi ke alam duka dan segala jenis kejahatan. Kelahiran orang seperti itu tidak mempunyai tujuan yang berguna bahkan seperti bunga tebu.2 Keluarga di mana orang yang berdosa hal. 208 dilahirkan menjadi tunduk pada setiap kejahatan. Orang seperti itu menimbulkan keburukan, dan semua perbuatan baik dalam keluarga lenyap. Di antara saudara-saudara yang melakukan perbuatan jahat, mereka kehilangan bagian harta keluarga. Dalam kasus seperti itu; kakak laki-laki tertua boleh merampas seluruh harta Yautuka tanpa memberikan sebagian pun kepada adik laki-lakinya. Apabila saudara laki-laki yang sulung melakukan suatu perolehan, tanpa menggunakan harta pihak ayah dan dengan pergi ke suatu tempat yang jauh, maka ia dapat mengambil sendiri perolehan itu untuk kepentingannya sendiri, tanpa membaginya sedikit pun kepada adik-adiknya. Apabila saudara-saudara seiman ingin (selama ayah mereka masih hidup) membagi harta keluarga, maka ayah harus memberikan bagian yang sama kepada semua anak laki-lakinya. Jika kakak tertuanya adalah seorang yang berdosa dan tidak menonjol dalam prestasi apa pun, dia mungkin akan diabaikan oleh adik-adiknya. Jika isteri atau adik laki-lakinya kebetulan berdosa, maka kebaikannya tetap harus dijaga. Orang-orang yang mengetahui keampuhan kebenaran mengatakan bahwa kebenaran adalah kebaikan tertinggi. Upadhyaya bahkan lebih unggul dari sepuluh Acharya. Baginda sama dengan sepuluh Upadhyaya. Sang ibu setara dengan sepuluh indukan atau bahkan seluruh bumi. Tidak ada yang lebih senior yang setara dengan ibu Sesungguhnya, dia melampaui segalanya dalam hal penghormatan yang pantas diberikan kepadanya.1 Karena alasan inilah orang-orang menganggap ibu pantas mendapatkan begitu banyak penghormatan. Setelah sang ayah berhenti bernapas, wahai Bharata, kakak laki-laki tertua harus dianggap sebagai sang ayah. Kakak laki-laki tertualah yang harus memberikan kepada mereka sarana untuk mendukung dan melindungi serta menyayangi mereka. Semua adik laki-laki harus tunduk padanya dan mematuhi otoritasnya. Sesungguhnya mereka harus hidup bergantung padanya seperti yang mereka lakukan pada ayah mereka ketika dia masih hidup. Sejauh menyangkut tubuh, wahai Bharata, ayah dan ibulah yang menciptakannya. Itu Namun, kelahiran yang ditahbiskan oleh Acharya dianggap sebagai kelahiran sejati, yang juga benar-benar tidak dapat pudar dan abadi. Kakak perempuan tertua, wahai pemimpin ras Bharata, bagaikan ibu. Istri dari kakak laki-laki tertua juga bagaikan ibu, karena adik laki-lakinya, saat masih bayi, menerima dan menyusu darinya.'"2 207:2Bunga tebu tidak dapat dipetik untuk dipersembahkan kepada para dewa. 208:1 Seorang Acharya adalah seorang instruktur biasa. Dia disebut seorang Upadhyaya yang mengajarkan Weda. Upadhyaya bahkan lebih hebat dari sepuluh Acharya atau guru biasa. Sang ayah, sekali lagi, berhak mendapatkan penghormatan sepuluh kali lipat dibandingkan yang diberikan kepada Upadhyaya. Mengenai ibu, sekali lagi, penghormatan yang diberikan kepadanya lebih besar daripada penghormatan kepada bapaknya. Ibu setara dengan seluruh bumi. 208:2 Banyak ayat dalam Pelajaran ini berasal dari Manu. Posisi relatif Acharya, Upadhyaya, ayah, dan ibu, sebagaimana diberikan dalam syair 15, tidak sesuai dengan Manu. ayat 15 akan menunjukkan bahwa Upadhyaya dianggap lebih unggul dari Acharya. Dalam Manu, II--140-41, dia disebut sebagai Acharya yang mengajarkan semua Veda, tanpa imbalan apa pun. Sebaliknya, dia yang mengajarkan Veda tertentu untuk mencari nafkah, disebut anUpadhyaya. Baris pertama ayat 19 berhubungan dengan Manu, II--148. Maksudnya adalah bahwa kelahiran yang diperoleh seseorang dari orangtuanya akan mengalami kematian; sedangkan kelahiran yang diperoleh dari pembimbingnya adalah regenerasi sejati, tidak memudar dan abadi. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah ada negara lain yang memberikan penghormatan seperti itu kepada orang-orang yang bekerja sebagai pengajar. Berikutnya: Bagian CVI