Anushasana Parva

"Yudhishthira berkata, 'Coba beritahu aku, wahai kakek, tentang Tirtha yang dianggap paling terkemuka di antara semua Tirtha. Memang benar, engkau harus menjelaskan padaku apa Tirtha yang menghasilkan kemurnian tertinggi.'3 Bisma berkata, 'Tidak diragukan lagi, semua Tirtha mempunyai kebajikan. Namun dengarkanlah aku dengan penuh perhatian ketika aku memberitahumu apa itu Tirtha, sang pembersih, bagi manusia yang memiliki kebijaksanaan. Berpegang teguh pada Kebenaran abadi, seseorang harus mandi di Tirtha yang disebut Manasa, yang tidak dapat diduga (kedalamannya), tanpa noda, dan murni, dan yang airnya mengandung Kebenaran dan pemahaman di danaunya.4 Buah-buahnya berupa penyucian, hal. 222 Yang diperoleh seseorang dengan mandi di Tirtha itu, adalah kebebasan dari sifat bermoral, ketulusan, kejujuran, kelembutan (perilaku), kasih sayang, tidak menyakiti makhluk apa pun, pengendalian diri, dan ketenangan. Orang-orang yang terbebas dari kemelekatan, yang terlepas dari kesombongan, yang melampaui segala hal yang bertentangan (seperti kesenangan dan kesakitan, pujian dan celaan, panas dan dingin, dan sebagainya), yang tidak mempunyai pasangan, anak-anak, rumah dan kebun, dll., yang dilengkapi dengan kesucian, dan yang hidup dari sedekah yang diberikan kepada mereka oleh orang lain, dianggap sebagai Tirtha. Dia yang mengenal kebenaran segala sesuatu dan terbebas dari gagasan mimeum, dikatakan sebagai Tirtha tertinggi.1 Dalam mencari tanda-tanda kesucian, pandangan harus diarahkan pada sifat-sifat ini (sehingga jika sifat-sifat ini ada, engkau dapat menganggap kesucian ada, dan jika tidak ada, maka kesucian juga harus disimpulkan sebagai tidak ada). Orang-orang yang jiwanya telah dibersihkan sifat-sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas, mereka yang, terlepas dari kemurnian dan ketidakmurnian (eksternal), mengejar tujuan yang telah mereka usulkan untuk diri mereka sendiri, mereka yang telah meninggalkan segala sesuatu, mereka yang memiliki kemahatahuan dan memiliki penglihatan universal, dan mereka yang berkelakuan murni, dianggap sebagai Tirtha yang memiliki kekuatan pembersihan. Orang yang hanya anggota badannya yang basah oleh air, tidak termasuk orang yang dibasuh. Dia, sebaliknya, dianggap sebagai orang yang telah membasuh dirinya dengan penyangkalan diri. Bahkan orang seperti itu dikatakan suci baik lahir maupun batinnya. Mereka yang tidak pernah memikirkan masa lalu, mereka yang tidak terikat pada perolehan yang ada saat ini, bahkan mereka yang terbebas dari nafsu, dikatakan memiliki kemurnian tertinggi. Pengetahuan dikatakan merupakan kemurnian utama tubuh. Begitu juga kebebasan dari keinginan, dan keceriaan pikiran. Kemurnian perilaku merupakan kemurnian pikiran. Kesucian yang dicapai seseorang dengan berwudhu di air suci dianggap lebih rendah. Sesungguhnya kesucian yang timbul dari ilmu adalah yang terbaik. Wudhu yang dilakukan seseorang dengan pikiran menyala-nyala di air pengetahuan Brahma di Tirtha yang disebut Manasa, adalah wudhu sejati bagi mereka yang memahami Kebenaran. Orang yang mempunyai kemurnian tingkah laku yang sejati dan yang selalu mengabdikan diri untuk menjaga sikap yang baik terhadap semua orang, tentu saja, dia yang memiliki sifat-sifat dan kebajikan (murni), dianggap sebagai orang yang benar-benar suci. Ini yang telah saya sebutkan dikatakan sebagai Tirtha yang melekat pada tubuh. Maukah kamu mendengarkanku saat aku memberitahumu apa itu Tirtha suci yang juga ada di bumi. Meskipun atribut-atribut khusus yang melekat pada tubuh dikatakan suci, ada juga tempat-tempat tertentu di bumi, dan perairan tertentu, yang dianggap suci. Oleh hal. 223 Dengan menyebut nama para Tirtha, dengan berwudhu di sana, dan dengan mempersembahkan persembahan kepada para Pitri di tempat tersebut, maka dosa-dosa seseorang akan terhapuskan. Sesungguhnya orang-orang yang telah dihapuskan dosa-dosanya akan berhasil mencapai surga ketika mereka meninggalkan dunia ini. Akibat pergaulan mereka dengan orang-orang shaleh, melalui khasiat bumi itu sendiri terhadap titik-titik tersebut dan perairan tertentu, ada bagian-bagian bumi tertentu yang menjadi dianggap sakral. Tirtha pikiran terpisah dan berbeda dari yang ada di bumi. Orang yang mandi dengan keduanya akan mencapai kesuksesan tanpa penundaan. Sebagaimana kekuatan tanpa pengerahan tenaga, atau pengerahan tanpa kekuatan tidak akan pernah bisa mencapai apa pun, sendirian, dan karena kedua hal ini, bila digabungkan, dapat menyelesaikan segala sesuatu, demikian pula seseorang yang dilengkapi dengan kemurnian yang disumbangkan oleh para Tirtha di dalam tubuh dan juga oleh yang disumbangkan oleh para Tirtha di bumi, menjadi benar-benar murni dan mencapai kesuksesan. Kemurnian yang diperoleh dari kedua sumber itu adalah yang terbaik.'" 221:3 Kata Tirthaas yang telah dijelaskan (dalam Santi Parva) berarti air suci. Tirtha tidak akan ada tanpa air, baik itu sungai, danau, atau bahkan sumur. Namun Bhisma memilih untuk mengartikan kata tersebut dalam arti yang berbeda. 221:4Bahasanya bersifat kiasan. Yang dimaksud dengan Manasa bukanlah danau trans-Himalaya dengan nama tersebut, yang hingga saat ini dianggap sangat sakral dan menarik banyak peziarah dari seluruh penjuru India. Kata itu digunakan untuk menandakan Jiwa. Hal ini tidak dapat dipahami karena tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui asal usulnya. Sifatnya murni dan tahan karat. Itu. Di sini digambarkan sebagai memiliki Kebenaran atas perairannya dan Pemahaman atas danaunya. Mungkin yang dimaksud dengan ini adalah bahwa Pemahaman, yang mengandung air Kebenaran, merupakan bagian dari Tirtha ini sebagaimana danau-danau Pushkara merupakan bagian dari Tirtha yang disebut dengan nama itu. 222:1Setelah terbebas dari gagasan tentang meum berarti dia yang menyamakan dirinya dengan semua makhluk; dia, yaitu orang yang gagasan tentang diri telah padam. Berikutnya: Bagian CIX