Anushasana Parva

“Yudhishthira berkata, 'Yang manakah di antara ketiga hal ini yang lebih unggul, yaitu pengetahuan, penebusan dosa, dan pemberian? Aku bertanya kepadamu, hai orang-orang saleh yang paling terkemuka! Katakan ini padaku, hai kakek!' Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip narasi lama tentang percakapan antara Maitreya dan Krishna yang lahir di pulau. Suatu ketika, Krishna, wahai raja, yang lahir di Pulau, ketika mengembara keliling dunia dengan menyamar, pergi ke Baranasi dan menunggu Maitreya yang berasal dari ras Munis1. Melihat Vyasa tiba, Resi terkemuka itu, yaitu Maitreya, memberinya tempat duduk dan setelah memujanya dengan upacara yang semestinya, memberinya makanan yang sangat lezat. Setelah menyantap makanan enak yang sangat menyehatkan dan menghasilkan segala jenis kepuasan, Krishna yang berjiwa besar menjadi sangat gembira dan ketika dia duduk di sana, dia bahkan tertawa terbahak-bahak. Melihat Krishna tertawa, Maitreya menyapanya sambil berkata, 'Katakan padaku, hai orang yang berjiwa lurus, apa alasan kamu tertawa! Engkau adalah seorang petapa, yang memiliki kemampuan untuk mengendalikan emosimu. Tampaknya, sukacita besar telah menghampirimu! Sambil memberi hormat kepadamu, dan memujamu dengan kepala tertunduk, aku bertanya kepadamu hal ini, yaitu, betapa nikmatnya penebusan dosaku dan betapa mulianya berkah yang kaumiliki! Perbuatanku berbeda dengan perbuatanmu. Engkau sudah terbebaskan meski masih memiliki nafas kehidupan. Namun, saya belum dibebaskan. Untuk semua itu, menurutku tidak banyak perbedaan antara kamu dan aku. Aku sekali lagi, dibedakan berdasarkan kelahiran.'2 “Vyasa berkata, ‘Keajaiban yang memenuhi diriku ini muncul dari suatu peraturan yang tampak seperti hiperbola, dan dari pernyataannya yang paradoks. hal. 250 untuk pemahaman masyarakat. Pernyataan Weda sepertinya tidak benar. Namun mengapa Veda mengatakan hal yang tidak benar? Telah dikatakan bahwa ada tiga jejak yang merupakan sumpah terbaik seseorang yang tidak boleh disakiti; seseorang harus selalu mengatakan kebenaran; dan seseorang harus memberikan hadiah. Para Resi zaman dahulu mengumumkan hal ini, mengikuti deklarasi Weda. Perintah-perintah ini terdengar di masa lalu,--perintah-perintah ini tentunya harus diikuti oleh kita bahkan di zaman kita sekarang. Bahkan pemberian kecil, yang diberikan dalam keadaan yang ditetapkan, akan menghasilkan buah yang besar2. Kepada orang yang haus telah Engkau beri sedikit air dengan hati yang ikhlas. Dirimu yang haus dan lapar, dengan memberiku makanan seperti itu, engkau telah menaklukkan banyak alam kebahagiaan yang tinggi, wahai yang puissant, seperti yang dilakukan seseorang melalui banyak pengorbanan. Aku sangat senang dengan pemberianmu yang sangat sakral, begitu juga dengan penebusan dosamu. Pujianmu adalah Kebenaran: Penampilanmu adalah Kebenaran. Keharuman Kebenaran ada pada dirimu. Menurutku semua perbuatanmu yang dilakukan sesuai dengan peraturan, wahai anakku, yang lebih unggul dari wudhu di air suci yang lebih unggul dari pemenuhan semua sumpah Veda, adalah sebuah anugerah. Sesungguhnya, wahai Brahmana, pemberian itu lebih membawa keberuntungan dibandingkan segala perbuatan suci. Jika tidak ada pahala yang lebih besar dari semua perbuatan suci, maka tidak ada keraguan mengenai keunggulannya. Semua ritual yang tercantum dalam Veda yang Anda puji tidak diberikan, karena pemberian tanpa diragukan lagi, menurut pendapat saya, penuh dengan pahala yang sangat tinggi. Jalur yang dibuat oleh orang-orang yang memberikan hadiah adalah jalur yang dilalui oleh para bijaksana. Mereka yang memberikan hadiah bahkan dianggap sebagai pemberi nafas kehidupan. Kewajiban yang merupakan Kebenaran ditetapkan di dalamnya. Sebagaimana Weda jika dipelajari dengan baik, sebagai pengendalian indera, sebagai kehidupan pelepasan keduniawian, demikian pula merupakan pemberian yang penuh dengan pahala yang sangat tinggi. Engkau, wahai anakku, akan bangkit dari kegembiraan ke kegembiraan yang lebih besar sebagai akibat dari engkau telah memikul tanggung jawab untuk memberikan hadiah. Orang yang berakal (yang menjalankan tugas ini) pasti bangkit dari kegembiraan ke kegembiraan yang lebih besar. Tanpa diragukan lagi, kita telah bertemu dengan banyak contoh langsung mengenai hal ini. Manusia yang memiliki kemakmuran berhasil memperoleh kekayaan, memberikan hadiah, melakukan pengorbanan, dan mendapatkan kebahagiaan sebagai hasilnya. Hal ini selalu diamati, wahai orang yang sangat bijaksana, terjadi secara alami bahwa kebahagiaan diikuti kesengsaraan dan kesengsaraan diikuti kebahagiaan.1 Orang bijak nave mengatakan bahwa manusia di dunia ini mempunyai tiga macam tingkah laku. Ada yang benar, ada yang berdosa, dan ada pula yang tidak benar dan tidak berdosa. P. 251 [paragraf berlanjut]Perilaku orang yang mengabdi pada Brahma tidak dianggap baik. Dosa-dosanya tidak pernah dianggap sebagai dosa. Demikian pula orang yang menekuni kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya, tidak dianggap sebagai orang yang saleh dan tidak berdosa (karena menjalankan kewajiban-kewajiban itu). Orang-orang yang mengabdi pada pengorbanan, pemberian, dan penebusan dosa, dianggap sebagai orang yang saleh. Namun, hal-hal yang melukai makhluk lain dan tidak bersahabat dengan mereka, dianggap berdosa. Ada sebagian orang yang merampas apa yang menjadi milik orang lain. Tentu saja mereka ini akan jatuh ke Neraka dan menemui kesengsaraan. Semua tindakan lain yang dilakukan manusia adalah tindakan acuh tak acuh, karena dianggap tidak benar dan tidak berdosa. Apakah kamu berolahraga dan bertumbuh dan bersukacita dan memberikan hadiah dan melakukan pengorbanan. Baik orang yang berilmu maupun orang yang telah menjalani penebusan dosa tidak akan mampu mengalahkanmu!'" 249:1Swairini-kule menyiratkan, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, ras Munis. Swam (Dharamaya) irayati adalah etimologinya. Ajnata-charitam-dharan diterapkan pada Krishna-Dwaipayana. Jika dibacacharamit akan mengacu pada Maitreya. 249:2Prithagatman berarti orang yang jiwanya masih melekat pada upadhi; Sukhatmani adalah orang yang jiwanya telah melampaui semua upadhi. 250:2 Versi harafiah dari ayat ini tidak masuk akal. Namun maknanya adalah ini: Atichccheda atau Atichcchanda menyiratkan pernyataan hiperbolik, Ativau berarti sebuah paradoks. Dikatakan bahwa dengan pemberian segenggam air saja seseorang dapat mencapai suatu tempat yang dapat dicapai dengan seratus pengorbanan. Tata cara ini, yang tampak seperti sebuah hiperbola, dan pernyataan para guru Veda yang terlihat seperti sebuah paradoks, membuat saya takjub. Veda mengatakan bahwa tidak ada seorang pun yang mencapai tempat tersebut tanpa seratus pengorbanan. Tampaknya hal ini tidak benar, karena orang-orang mencapainya dengan memberikan hadiah sekecil apa pun kepada orang-orang yang berhak pada waktu yang tepat. 250:1 Maksudnya adalah orang yang mengejar hawa nafsu akan menemui kesengsaraan, dan orang yang melakukan pertapaan akan mendapat kebahagiaan sebagai pahalanya. Berikutnya: Bagian CXXI