Anushasana Parva

P. 17 Yudhishthira berkata, "Ceritakan padaku tentang hal itu, wahai kakek, yang merupakan akar dari segala kewajiban, yang merupakan akar dari sanak saudara, dari rumah tangga, dari Pitris dan para tamu. Saya pikir ini harus dianggap sebagai tugas yang paling utama (misalnya, pernikahan anak perempuan). Namun, beritahu saya, ya baginda, kepada orang seperti apa seseorang harus menganugerahkan putrinya?' "Bisma berkata, 'Setelah menanyakan tingkah laku dan watak orang tersebut, pembelajaran dan perolehannya, kelahirannya, dan perbuatannya, orang-orang baik kemudian harus menganugerahkan putri mereka kepada pengantin laki-laki yang berprestasi. Semua Brahmana yang saleh, wahai Yudhishthira, bertindak dengan cara ini (dalam hal penganugerahan anak perempuan mereka). Ini dikenal sebagai pernikahan Brahma, wahai Yudhishthira! Memilih pengantin laki-laki yang memenuhi syarat, ayah dari gadis itu harus menyebabkan dia menikahi suaminya. Putrinya, dengan berbagai macam hadiah, membujuk mempelai laki-laki untuk melakukan tindakan tersebut. Bentuk perkawinan ini merupakan praktik abadi dari semua Ksatria yang baik. Ketika ayah dari gadis itu, tanpa menghiraukan keinginannya sendiri, menganugerahkan putrinya kepada orang yang disukai oleh putrinya dan yang membalas perasaan gadis itu, maka bentuk pernikahan tersebut, O Yudhishthira, disebut Gandharva oleh orang-orang yang paham dengan Weda. menjadi praktik para Asura, yaitu menikahkan seorang gadis setelah membelinya dengan harga mahal dan setelah memuaskan kesucian sanak saudaranya. Dengan membunuh dan memenggal kepala sanak saudara yang menangis, pengantin laki-laki terkadang dengan paksa mengambil gadis yang akan dinikahinya. Pernikahan seperti itu, wahai anakku, disebut dengan nama Rakshasa. Dari kelimanya (Brahma, Kshatra, Gandharva, Asura, dan Rakshasa), ada tiga di antaranya. Yang benar, O Yudhishthira, dan dua yang tidak benar. Bentuk Paisacha dan Asura tidak boleh digunakan.1 Bentuk Brahma, Kshatra, dan Gandharva adalah benar, wahai pangeran manusia! Murni atau campuran, tidak diragukan lagi, seorang Brahmana dapat mengambil tiga istri setara.2 Dari ketiga istri seorang Brahmana, dia yang diambil dari golongannya sendiri harus dianggap sebagai yang paling utama. Demikian pula, dari dua istri yang diijinkan bagi Kshatriya, dia yang diambil dari golongannya sendiri harus dianggap sebagai yang lebih tinggi hal. 18 mengambil, hanya untuk tujuan kesenangan (dan bukan untuk tujuan kebajikan), istri dari golongan terendah atau Sudra. Namun, ada pula yang melarang praktik tersebut. Orang-orang saleh mengutuk praktik memperanakkan wanita Sudra. Seorang Brahmana, dengan melahirkan anak dari seorang wanita Sudra, menanggung kewajiban melakukan penebusan. Seseorang yang berusia tiga puluh tahun harus menikahi seorang gadis berusia sepuluh tahun yang disebut Nagnika.1 Atau, seseorang yang berusia satu dua puluh tahun harus menikahi seorang gadis berusia tujuh tahun. Gadis yang tidak mempunyai saudara laki-laki atau ayah tidak boleh dinikahkan, wahai pemimpin ras Bharata, karena dia mungkin dimaksudkan sebagai Putrika bapaknya.2 Setelah pubertas, gadis itu (jika belum menikah) harus menunggu selama tiga tahun. Pada tahun keempat, dia harus mencari seorang suami sendiri (tanpa menunggu lebih lama lagi sampai sanak saudaranya memilihkan suami untuknya). Keturunan dari gadis seperti itu tidak akan kehilangan kehormatannya, dan persatuan dengan gadis seperti itu tidak akan menjadi aib. Jika, alih-alih memilih seorang suami untuk dirinya sendiri, dia bertindak sebaliknya, dia sendiri yang mendapat celaan dari Prajapati. Seseorang hendaknya mengawinkan gadis yang bukan Sapinda dari ibunya atau Gotra yang sama dengan ayahnya. Bahkan ini adalah penggunaannya (konsisten dengan hukum suci) yang telah dinyatakan Manu.'3 Yudhishthira berkata, 'Berhasrat menikah seseorang justru memberikan mahar kepada sanak saudara gadis itu; ada yang mengatakan, sanak saudara gadis itu menyetujui janji untuk memberikan mahar; seseorang berkata, 'Saya akan menculik gadis itu dengan paksa;' seseorang sekedar memperlihatkan hartanya (kepada sanak saudara gadis itu, dengan maksud mempersembahkan sebagiannya sebagai mahar untuknya); seseorang, sekali lagi, benar-benar menggandeng tangan gadis itu dengan upacara pernikahan. Aku bertanya kepadamu, wahai kakek, gadis itu sebenarnya menjadi istri siapa? Bagi mereka yang ingin mengetahui kebenaran, engkaulah mata yang dapat digunakan untuk melihat.' Bhishma berkata, 'Perbuatan apa pun yang disetujui atau diputuskan oleh para bijaksana, dianggap menghasilkan kebaikan. Akan tetapi, ucapan palsu selalu merupakan dosa.4 Anak perempuan itu sendiri yang menjadi istri, anak laki-lakinya. hal. 19 lahir darinya, para Ritwik dan pembimbing serta murid dan Upadhyaya yang hadir pada pernikahan tersebut semuanya dapat dikenakan penebusan jika gadis itu menyerahkan tangannya kepada orang lain selain orang yang telah dijanjikannya untuk dinikahinya. Ada pula yang berpendapat bahwa tidak diperlukan penebusan dosa atas tindakan tersebut. Manu tidak mendukung praktik seorang gadis yang tinggal bersama orang yang tidak disukainya.1 Hidup sebagai istri dengan orang yang tidak disukainya, membawa pada aib dan dosa. Tidak ada seorang pun yang melakukan banyak dosa dalam kasus-kasus berikut ini. Menculik secara paksa untuk dikawinkan seorang gadis yang dianugerahkan kepada si penculik oleh sanak saudara gadis itu, dengan adat istiadat yang sah, begitu juga dengan seorang gadis yang telah dibayar dan diterima maharnya, maka tidak ada dosa yang besar. Setelah sanak saudara gadis itu menyatakan persetujuannya, Mantra dan Homa harus digunakan. Mantra seperti itu benar-benar mencapai tujuannya. Mantra dan Homa yang diucapkan dan dilakukan dalam kasus seorang gadis yang belum dianugerahkan oleh sanak saudaranya, tidak mencapai tujuannya. Pertunangan yang dilakukan oleh sanak saudara seorang gadis tidak diragukan lagi bersifat mengikat dan sakral. Namun pertunangan yang dilakukan oleh pihak yang menikah dan menikah, dengan bantuan Mantra, lebih dari itu (karena pertunangan inilah yang benar-benar menciptakan hubungan suami dan istri). Menurut ketentuan kitab suci, suami harus menganggap istrinya sebagai perolehan karena perbuatannya sendiri di kehidupan sebelumnya atau karena apa yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Oleh karena itu, seseorang tidak mendapat celaan dengan menerima sebagai istri seorang gadis yang telah dijanjikan kepada orang lain oleh sanak saudaranya atau yang maharnya telah diterima dari orang lain.' Yudhishthira berkata, 'Ketika setelah menerima mahar untuk seorang anak perempuan, ayah dari gadis itu melihat orang yang lebih memenuhi syarat untuk melamar gadis itu, - seseorang, yaitu yang dianugerahi agregat Tiga dalam proporsi yang bijaksana, apakah ayah dari gadis itu mendapat celaan dengan menolak orang yang lebih berhak menerima mahar untuknya? Dalam kasus seperti ini, pilihan mana pun tampaknya penuh dengan kesalahan, karena membuang orang yang telah dijanjikan gadis itu tidak akan pernah terhormat, sedangkan menolak orang yang lebih memenuhi syarat tidak akan pernah merupakan hal yang baik (mengingat adanya kewajiban serius untuk memberikan anak perempuan kepada orang yang paling memenuhi syarat). Saya bertanya, bagaimana seharusnya Yang Mulia bersikap agar ia dapat dikatakan melakukan hal yang bermanfaat? Bagi kami, dari semua tugas, hal ini tampaknya memerlukan pertimbangan yang sangat matang. Kami berkeinginan untuk memastikan kebenarannya. Engkaulah mata kami! Apakah Anda menjelaskan hal ini kepada kami. Aku tidak pernah puas mendengarkanmu!' Bisma berkata, 'Pemberian mahar tidak menyebabkan status istri hal. 20 untuk melekat pada gadis itu. Hal ini diketahui oleh orang yang membayarnya. Dia membayarnya hanya sebagai harga gadis itu. Lagi pula, mereka yang baik tidak pernah menganugerahkan anak perempuan mereka, dipimpin oleh mahar yang mungkin ditawarkan orang lain. Ketika orang yang ingin menikah kebetulan mempunyai sifat-sifat yang tidak mau kalah dengan sanak saudara si gadis, maka saat itulah para sanak saudara menuntut mahar darinya. Akan tetapi, orang yang terpikat oleh prestasi orang lain, menyapanya dengan mengatakan, 'Apakah engkau menikahi gadisku, dan menghiasinya dengan perhiasan emas dan permata yang pantas,' - dan orang yang memenuhi permintaan ini, tidak dapat dikatakan meminta mahar atau memberikannya, karena transaksi tersebut sebenarnya bukan penjualan. Penganugerahan seorang anak perempuan setelah menerima apa yang secara tegas dianggap sebagai hadiah (kasih sayang atau cinta) adalah praktik abadi. Dalam urusan pernikahan beberapa ayah berkata, 'Saya tidak akan memberikan anak perempuan saya kepada orang ini dan itu;' ada yang mengatakan, 'Saya akan menganugerahkan putri saya kepada orang tersebut.'--Beberapa lagi mengatakan dengan penuh semangat, 'Saya harus menganugerahkan putri saya kepada orang tersebut.' Pernyataan-pernyataan ini tidak berarti pernikahan yang sebenarnya. Orang-orang terlihat saling meminta satu sama lain untuk mendapatkan gadis (dan berjanji dan mundur). Sampai tangan tersebut benar-benar diambil dengan upacara yang benar, pernikahan tidak dapat dikatakan telah terjadi. Sudah menjadi rahasia umum bagi kami bahwa ini pun merupakan anugerah yang diberikan kepada laki-laki di zaman dahulu oleh kaum Marut sehubungan dengan gadis1. Para Resi telah memberikan perintah kepada semua laki-laki bahwa gadis tidak boleh diberikan kepada seseorang kecuali orang tersebut memang paling cocok atau memenuhi syarat. Anak perempuan adalah akar hasrat dan keturunan dari garis agunan. Inipun menurutku.2 Praktek ini sudah dikenal manusia sejak dahulu kala, yaitu praktek jual beli anak perempuan. Sebagai konsekuensi dari keakraban dengan praktik tersebut, Anda mungkin dapat, setelah memeriksanya dengan cermat, menemukan banyak sekali kesalahan di dalamnya. Pemberian atau penerimaan mahar saja tidak dapat dianggap menciptakan status suami istri. Dengarkan apa yang saya katakan di kepala ini. “Sebelumnya, setelah mengalahkan semua Magadha, Kasi, dan Kosala, aku membawa pergi secara paksa dua gadis untuk Vichitravirya. Salah satu dari dua gadis itu dinikahkan dengan upacara yang pantas. Gadis lainnya tidak dinikahkan secara resmi dengan alasan bahwa dia adalah salah satu yang maharnya telah dibayar dalam bentuk keberanian. Pamanku dari ras Kuru, yaitu, Raja Valhika, berkata bahwa gadis itu dibawa pergi dan tidak Karena itu, gadis itu direkomendasikan kepada Vichitravirya untuk dinikahkan olehnya sesuai dengan tata cara yang pantas. Meragukan kata-kata ayahku, aku bertanya kepada orang lain untuk menanyakan pendapat mereka. Aku berpikir bahwa ayahku sangat teliti dalam hal moralitas hal. 21 keinginan untuk mengetahui sesuatu tentang amalan orang-orang shaleh dalam perkawinan, 'Aku ingin, wahai Paduka, mengetahui apa sebenarnya amalan orang-orang shaleh.' Aku mengulangi ungkapan keinginanku beberapa kali, begitu besarnya keinginan dan keingintahuanku. Setelah aku mengucapkan kata-kata itu, laki-laki saleh yang paling terkemuka, yaitu, Baginda, Valhika menjawabku, dengan mengatakan, 'Jika menurut pendapatmu status suami-istri dianggap melekat karena pemberian dan penerimaan mahar dan bukan karena pengambilan tangan gadis itu dengan tata cara yang benar, maka ayah dari gadis itu (dengan mengizinkan putrinya pergi bersama pemberi mahar) akan menjadikan dirinya sebagai pengikut kepercayaan selain itu. yang dapat diambil dari kitab suci biasa. Bahkan hal ini dinyatakan dalam kitab suci yang diterima. Orang-orang yang paham akhlak dan kewajiban tidak boleh membiarkan kata-kata mereka sama sekali berwibawa yang mengatakan bahwa status suami-istri timbul dari pemberian dan penerimaan mahar, dan bukan dari benar-benar bergandengan tangan dengan upacara yang semestinya. Ada pepatah terkenal yang mengatakan bahwa status suami dan istri tercipta dari penganugerahan anak perempuan oleh bapaknya (dan penerimaannya oleh suami dengan tata cara yang pantas). Status istri tidak dapat melekat pada gadis melalui jual beli. Mereka yang menganggap status tersebut karena jual beli dan pemberian mahar adalah orang-orang yang tentu tidak mengenal kitab suci. Tidak seorang pun boleh memberikan putrinya kepada orang-orang seperti itu. Faktanya, mereka bukanlah laki-laki yang boleh dinikahi putrinya. Seorang istri tidak boleh dibeli. Seorang ayah juga tidak boleh menjual putrinya. Hanya orang-orang yang berjiwa berdosa, yang juga dirasuki oleh nafsu birahi, dan yang menjual dan membeli budak perempuan untuk dijadikan pelayan perempuan, yang menganggap status istri dapat timbul dari pemberian dan penerimaan mahar. Mengenai hal ini beberapa orang pada suatu kesempatan bertanya kepada Pangeran Satyavat pertanyaan berikut, 'Jika pemberi mahar kepada sanak saudara seorang gadis kebetulan mati sebelum menikah, bisakah orang lain mengambil tangan gadis itu untuk menikah? Kami mempunyai keraguan mengenai hal ini. Apakah engkau menghilangkan keraguan kami ini, karena engkau diberkahi dengan kebijaksanaan agung dan seni yang dihormati oleh para bijaksana. Jadilah engkau organ penglihatan bagi diri kami sendiri yang berkeinginan mempelajari kebenaran.' Pangeran Satyavat menjawab, 'Para sanak saudara dari gadis itu harus menganugerahkannya kepada siapa pun yang mereka anggap memenuhi syarat. Tidak perlu ada keraguan dalam hal ini. Orang-orang shaleh berbuat demikian tanpa memperhatikan pemberi mahar meskipun dia masih hidup; Sedangkan mengenai pemberi yang meninggal, tidak ada keraguan sedikitpun. Ada pula yang berpendapat bahwa isteri atau janda yang masih perawan, yaitu seseorang yang perkawinannya belum dilakukan hubungan seksual dengan suaminya karena ketidakhadiran atau kematian suaminya, boleh diperkenankan untuk mempersatukan dirinya dengan adik laki-laki suaminya atau sanak saudaranya yang lain. Suami meninggal sebelum penyempurnaan tersebut, janda perawan dapat menyerahkan dirinya kepada adik laki-laki suaminya atau menyerahkan diri pada praktik penebusan dosa. Menurut pendapat beberapa orang, adik laki-laki dari suami atau sanak saudara lainnya boleh menggunakan istri atau janda yang tidak mempunyai istri, meskipun ada pula yang berpendapat demikian, meskipun demikian. hal. 22 prevalensinya, muncul dari keinginan dan bukannya menjadi peraturan kitab suci. Mereka yang mengatakan demikian jelas berpendapat bahwa ayah seorang gadis mempunyai hak untuk menganugerahkannya kepada siapa pun yang berhak, tanpa menghiraukan mahar yang sebelumnya diberikan oleh orang lain dan diterima oleh dirinya sendiri. Jika setelah tangan seorang gadis dijanjikan seluruh upacara awal sebelum perkawinan dilaksanakan, maka gadis itu masih dapat dianugerahkan kepada orang lain selain yang telah dijanjikan kepadanya. Hanya si pemberi yang menanggung dosa kepalsuan: namun sejauh menyangkut status istri, tidak ada kerugian yang dapat terjadi padanya. Mantra-mantra sehubungan dengan pernikahan mencapai tujuan mereka untuk mewujudkan kesatuan pernikahan yang tak terceraikan pada langkah ketujuh. Gadis itu menjadi isterinya yang menerima pemberian air.1 Pemberian gadis harus dilakukan dengan cara berikut. Orang bijak mengetahuinya dengan pasti. Seorang Brahmana yang unggul harus menikahi seorang gadis yang tidak bersedia, yang berasal dari keluarga yang setara dengan dirinya dalam kemurnian atau status, dan yang diberikan oleh saudara laki-lakinya. Gadis seperti itu harus dinikahkan di depan api, dengan upacara-upacara yang patut, yang menyebabkan dia, antara lain, melakukan pramuka dalam jumlah yang biasa.” 17:1 Akan menarik untuk melihat bagaimana komentator Nilakantha berusaha memasukkan ke dalam lima delapan bentuk pernikahan yang disebutkan oleh Manu. Faktanya adalah, bagian-bagian Mahabharata seperti itu tidak diragukan lagi lebih kuno daripada Manu. Penyebutan Manu merupakan salah satu contoh interpolasi atau pasti ada Manu yang lebih tua yang menjadi dasar karya Manu yang kita ketahui. Bentuk Asura dan Rakshasa sangat dikutuk. Namun komentator berusaha menjelaskan bahwa bentuk Rakshasa terbuka untuk para Kshatriya. Faktanya adalah, Rakshasa terkadang disebut Paisacha. Perbedaan antara kedua bentuk tersebut tentunya berasal dari kemudian hari. 17:2Oleh karena itu, pada zaman dahulu, tidak ada perbedaan status antara anak-anak yang lahir dari ibu Brahmana, Kshatriya, atau Waisya. Perbedaan status berasal dari kemudian hari. 18:1 Nagnika dikatakan sebagai orang yang memakai sehelai kain. Seorang gadis yang belum menunjukkan tanda-tanda pubertas, tidak memerlukan lebih dari sehelai kain untuk menutupi tubuhnya. Penyebutan Nagnika, menurut komentator, disebabkan oleh larangan pernikahan seorang gadis genap sepuluh tahun yang sudah menunjukkan tanda-tanda pubertas. 18:2 Apabila seorang ayah kebetulan mempunyai anak perempuan tunggal, ia sering mengawinkannya kepada beberapa pemuda yang memenuhi syarat dengan pemahaman bahwa anak laki-laki yang dilahirkan dari anak perempuan tersebut akan menjadi anak laki-laki, untuk tujuan ritual Sraddha dan warisan, bukan dari suami yang melahirkannya tetapi dari ayah gadis itu. Kontrak semacam itu akan sah baik dinyatakan atau tidak pada saat itu waktu pernikahan. Keinginan ayah gadis itu, yang tidak diungkapkan pada saat perkawinan, adalah untuk mengubah anak laki-laki tersebut menjadi anak laki-laki yang bukan dari ayah yang melahirkannya, melainkan dari ayah dari gadis itu sendiri. Seorang anak perempuan yang dicadangkan untuk tujuan tersebut dikatakan aputrikadharminior 'diberikan karakter seorang anak laki-laki.' Menikahi gadis seperti itu bukanlah suatu kehormatan. Hal ini sebenarnya merupakan pengabaian terhadap hasil pernikahan. Bahkan jika sang ayah sudah meninggal pada saat menikah, namun jika sang ayah, ketika masih hidup, masih menganut keinginan tersebut, hal itu akan mengubah gadis tersebut menjadi seorang putrikadharmini. Kebencian terhadap pernikahan gadis tanpa ayah dan saudara laki-laki masih ada hingga saat ini. 18:3Untuk memahami arti Sapinda dan Sagotra, lihatlah karya apa pun tentang hukum Hindu, sipil atau kanonik. 18:4Ayat-ayat ini sangat singkat. Tafsir menerangkan bahwa yang dimaksud adalah dalam keadaan ketiga dan keempat pemberi gadis itu tidak berdosa; di bawah. 19yang kedua, orang yang memberikan gadis itu (kepada orang lain yang bukan dia yang telah dijanjikan itu) mendapat kesalahan. Namun status istri tidak bisa melekat begitu saja karena adanya janji yang akan diberikan kepada pemberi janji mahar. Hubungan suami istri timbul dari pernikahan yang sebenarnya. Oleh karena itu, ketika para sanak saudara bertemu dan berkata, dengan upacara yang pantas, 'Gadis ini adalah istri orang ini,' maka perkawinan menjadi lengkap. Hanya si pemberi yang berdosa karena tidak memberikannya kepada orang yang dijanjikan. 19:1Oleh karena itu, setelah berjanji untuk mengawini orang itu, ia bebas menyerahkan laki-laki itu dan mengawini orang lain yang disukainya. 20:1 Oleh karena anugerah itu, tidak seorang pun berbuat dosa dengan mengingkari janjinya untuk memberikan anak perempuan kepada orang lain demi mendapatkan suami yang lebih berhak. 20:2Oleh karena itu, seorang pun tidak boleh memberikan anak perempuannya kepada orang yang tidak berhak, sebab keturunan dari perkawinan itu tidak akan baik, dan perkawinan itu tidak akan membahagiakan bapak atau sanak saudara anak perempuan itu. 22:1Salah satu upacara perkawinan yang terpenting adalah upacara mengelilingi. Gadis itu kini digendong di sekitar mempelai laki-laki oleh sanak saudaranya. Sebelumnya, dia biasa berjalan sendiri. Semua hadiah, sekali lagi, dibuat dengan air. Faktanya adalah, ketika suatu benda dihibahkan, si pemberi, ketika mengucapkan rumusan, memercikkan setetes air ke atasnya dengan sehelai rumput Kusa. Berikutnya: Bagian XLV