Anushasana Parva

“Yudhishthira berkata, 'Jika seseorang, setelah memberikan mas kawin untuk seorang gadis, pergi, bagaimana seharusnya ayah gadis itu atau sanak saudara lain yang kompeten untuk memberikannya, harus bertindak? Katakan ini padaku, wahai kakek!' Bhisma berkata, 'Gadis seperti itu, jika dia adalah putri dari seorang ayah yang kaya dan tidak mempunyai anak laki-laki, harus dipelihara oleh ayahnya (mengingat kembalinya orang yang telah memberikan mahar). Sesungguhnya jika bapak tidak mengembalikan mahar kepada sanak saudara pemberi mahar, maka gadis itu dianggap sebagai milik pemberi mahar. Dia bahkan boleh membesarkan keturunan bagi si pemberi (selama si pemberi tidak ada) dengan cara apa pun yang ditetapkan dalam kitab suci. Akan tetapi, tidak ada seorang pun yang mampu menikahinya sesuai dengan tata cara yang sah. Diperintahkan oleh bapaknya, putri Savitri di masa lalu telah memilih seorang suami dan menyatukan dirinya dengan dia. Tindakannya ini mendapat tepuk tangan dari beberapa orang; tetapi orang lain yang memahami kitab suci, mengutuknya. Orang-orang saleh lainnya tidak bertindak seperti ini. Yang lain berpendapat bahwa perilaku orang benar harus dianggap demikian hal. 23 bukti utama dari kewajiban atau moralitas.1 Mengenai hal ini Sukratu, cucu Janaka yang berjiwa tinggi, penguasa Videha, telah menyatakan pendapat berikut. Ada pernyataan terkenal dalam kitab suci bahwa perempuan tidak kompeten untuk menikmati kebebasan kapan pun dalam hidup mereka. Jika ini bukan jalan yang ditempuh oleh orang benar, bagaimana pernyataan kitab suci ini bisa ada? Oleh karena itu, sehubungan dengan orang-orang yang bertakwa, bagaimana mungkin ada pertanyaan atau keraguan mengenai hal ini? Bagaimana orang bisa mengutuk deklarasi tersebut dengan memilih berperilaku sebaliknya? Kelalaian yang tidak benar dalam penggunaan abadi dianggap sebagai praktik para Asura. Praktek seperti ini tidak pernah kita dengar dalam perilaku orang-orang zaman dahulu. Hubungan antara suami dan istri sangatlah halus (mengacu pada perolehan takdir, dan oleh karena itu, hanya dapat dipahami dengan bantuan pernyataan-pernyataan yang diilhami dalam kitab suci). Berbeda dengan hubungan alamiah antara laki-laki dan perempuan yang hanya berupa hasrat akan kenikmatan seksual. Hal ini juga dikatakan oleh raja yang menyinggung ras Janaka.'3 Yudhishthira berkata, 'Atas wewenang apa kekayaan laki-laki diwarisi (oleh orang lain ketika mereka kebetulan mempunyai anak perempuan)? Dalam kaitannya dengan bapaknya, anak perempuan harus dianggap sama dengan anak laki-laki.' Bhisma berkata, 'Anak laki-laki sama seperti dirinya sendiri, dan anak perempuan sama seperti anak laki-laki. Oleh karena itu, bagaimana orang lain dapat mengambil kekayaan tersebut, padahal seseorang hidup dalam dirinya sendiri dalam wujud anak perempuannya? Kekayaan apa pun yang disebut sebagai milik Yautuka sang ibu, merupakan bagian dari putri gadisnya. Apabila kakek dari pihak ibu meninggal dunia tanpa meninggalkan anak laki-lakinya, maka anak laki-laki dari pihak perempuanlah yang berhak mewarisinya. Anak laki-laki dari putri tersebut mempersembahkan pindas kepada ayahnya sendiri dan ayah dari ibunya. Oleh karena itu, sesuai dengan pertimbangan keadilan, tidak ada perbedaan antara anak laki-laki dan anak perempuan. Jika seseorang hanya mempunyai seorang anak perempuan dan dia telah dinikahkan olehnya dengan status anak laki-laki, maka jika ia kebetulan mempunyai anak laki-laki, maka anak laki-laki tersebut (alih-alih mengambil seluruh kekayaan bapaknya) membagi warisan dengan anak perempuan tersebut. 4 Apabila, lagi-lagi, seseorang mempunyai anak perempuan dan dia telah diinvestasikan olehnya dengan status anak laki-laki, jika kemudian ia mengambil anak laki-laki melalui pengangkatan atau pembelian, maka anak perempuan itu dianggap lebih tinggi dari anak laki-laki tersebut (karena dia mengambil tiga bagian dari kekayaan bapaknya, maka bagian anak laki-laki dibatasi hanya pada dua sisanya). Di hal. 24 kasus berikut ini saya tidak melihat alasan mengapa status anak laki-laki dari seorang anak perempuan harus melekat pada anak laki-laki dari anak perempuan seseorang. Kasusnya adalah anak perempuan yang telah dijual oleh bapaknya. Anak laki-laki yang lahir dari seorang anak perempuan yang telah dijual oleh bapaknya dengan harga yang sebenarnya, menjadi milik eksklusif ayah mereka (walaupun ayah mereka tidak melahirkan anak-anak itu sendiri, tetapi memperolehnya sesuai dengan aturan-aturan yang ditetapkan dalam kitab suci untuk membesarkan anak melalui agensi orang lain). Anak laki-laki tersebut tidak akan pernah bisa menjadi bagian, bahkan sebagai anak laki-laki dari anak perempuan, menjadi bagian dari kakek dari pihak ibu karena kakeknya telah menjual ibu mereka dengan harga tertentu dan kehilangan semua hak atas ibu mereka karena tindakan tersebut.1 Anak laki-laki seperti itu, lagi-lagi, menjadi penuh kebencian, tidak benar dalam tingkah laku, menyalahgunakan kekayaan orang lain, dan penuh dengan tipu daya dan kelicikan. Berasal dari bentuk pernikahan berdosa yang disebut Asura, perilakunya menjadi jahat. Orang-orang yang mengetahui sejarah masa lampau, fasih dalam menjalankan tugas, mengabdi pada kitab suci dan teguh dalam menjaga batasan-batasan yang ditetapkan di dalamnya, dalam hubungan ini melafalkan beberapa baris lagu yang dinyanyikan pada masa lampau oleh Yama. Bahkan ini yang dinyanyikan Yama. Orang yang memperoleh kekayaan dengan menjual putranya sendiri, atau yang menganugerahkan putrinya setelah menerima mahar untuk penghidupannya sendiri, harus tenggelam dalam tujuh neraka yang mengerikan satu demi satu, yang dikenal dengan nama Kalasutra. Di sana orang malang itu harus makan keringat, air kencing, dan tinja sepanjang waktu. Dalam perkawinan yang disebut Arsha itu, yang menikah harus memberikan seekor lembu jantan dan seekor sapi dan ayah dari gadis itu menerima hadiah tersebut. Ada yang menggolongkan pemberian ini sebagai mahar (atau harga), ada pula yang berpendapat bahwa pemberian ini tidak boleh dianggap demikian. Namun pendapat yang benar adalah bahwa pemberian untuk tujuan tersebut, baik dalam jumlah kecil atau besar, harus, ya Raja, dianggap sebagai mas kawin atau harga, dan pemberian anak perempuan dalam keadaan seperti itu harus dianggap sebagai penjualan. Sekalipun faktanya telah dipraktekkan oleh segelintir orang, hal ini tidak akan pernah dapat dianggap sebagai penggunaan yang kekal. Bentuk perkawinan lain juga terlihat dilakukan oleh laki-laki, seperti menikahi gadis setelah mereka diculik secara paksa dari tengah sanak saudaranya. Orang-orang yang melakukan hubungan seksual dengan seorang gadis, setelah memaksanya tunduk, dianggap sebagai pelaku dosa. Mereka harus tenggelam dalam neraka yang paling gelap.2 Bahkan manusia yang tidak mempunyai hubungan darah pun tidak boleh menjadi subjek penjualan. Lalu apa yang perlu dikatakan tentang permasalahannya sendiri? Dengan kekayaan yang diperoleh dengan melakukan perbuatan dosa, tidak ada perbuatan yang mendatangkan kebaikan yang dapat dilakukan.'" 23:1Oleh karena itu, apa yang dilakukan Savitri atas perintah bapaknya tidak bertentangan dengan kewajiban atau moralitas. Penerjemah Burdwan telah salah memahami baris kedua ayat ini, sedangkan K.P. Singha diam-diam menjatuhkannya. 23:2Dharmasya mengacu pada penggunaan Arya yang benar atau benar atau abadi, Pradanamiskhandanam, fromda, untuk memotong Maksudnya, pemberian kebebasan kepada wanita merupakan amalan Asura. 23:3Oleh karena itu, tidak seorang pun boleh menikah hanya karena nafsu saja. Gadis itu juga tidak boleh diizinkan memilih sendiri. Dia mungkin dibimbing dalam pilihannya oleh pertimbangan yang tidak pantas yang hanya berhubungan dengan kesenangan duniawi. 23:4 Harta itu dibagi menjadi lima bagian, dua bagian diambil oleh anak perempuan dalam keadaan demikian dan tiga bagian lagi diambil oleh anak laki-laki. 24:1Saya memperluas ayat ini agar mudah dipahami, dengan mengemukakan alasan-alasan yang dikemukakan oleh para ahli hukum Hindu dan diperhatikan oleh para ahli tafsir. 24:2Valatah vasyami hanya berarti mereka yang persetujuannya diperoleh dengan paksa. Oleh karena itu, kasus-kasus seperti Kresna yang menculik Rukmini dan Arjuna yang menculik Subadra, tidak termasuk dalam pengaduan ini. Berikutnya: Bagian XLVI