Ashramavasika Parva

Dhritarashtra berkata, Engkau harus selalu memastikan Mandala milikmu, milik musuhmu, milik orang netral, dan milik mereka yang memiliki kecenderungan yang sama terhadapmu dan musuhmu, wahai Bharata.2Mandala juga dari empat jenis musuh, yang disebut Atatayin, dan sekutu, dan sekutu musuh, harus dibedakan olehmu, wahai penghancur musuh.3Para menteri negara, rakyat provinsi-provinsi, garnisun benteng-benteng, dan pasukan, wahai salah satu ras Kuru yang paling terkemuka, boleh atau tidak boleh dirusak. Pahamilah, wahai Yudhishthira, bahwa enam peristiwa (perdamaian, perang, pawai, penghentian, penaburan perselisihan, dan perdamaian) bergantung pada hal-hal tersebut pihak sendiri menjadi kuat dan pihak musuh menjadi lemah, maka wahai putra Kunti, raja harus berperang melawan musuh dan berusaha sekuat tenaga. hal. 13 kemenangan. Ketika musuh kuat dan pihak sendiri lemah, maka raja yang lemah, jika memiliki kecerdasan, harus berusaha berdamai dengan musuh. Raja harus mengumpulkan sejumlah besar barang (untuk komisariatnya). Ketika ia mampu untuk berangkat, ia jangan sekali-kali menundanya, wahai Bharata. Selain itu, pada saat itu pula ia harus menempatkan anak buahnya pada jabatan-jabatan yang sesuai bagi mereka, tanpa tergerak oleh pertimbangan lain apa pun. (Ketika diwajibkan untuk menyerahkan sebagian wilayahnya) ia harus memberikan kepada musuhnya hanya tanah yang tidak dapat menghasilkan panen yang berlimpah. (Bila diwajibkan memberi harta), hendaknya ia memberikan emas yang banyak mengandung logam tidak mulia. (Bila diwajibkan memberikan sebagian dari pasukannya), ia harus memberikan orang-orang yang tidak terkenal kekuatannya. Orang yang ahli dalam membuat perjanjian, ketika mengambil tanah atau emas atau manusia dari musuh, harus mengambil apa yang dimilikinya yang merupakan kebalikan dari hal ini.1 Dalam membuat perjanjian damai, putra raja (yang kalah), harus dituntut sebagai sandera, wahai pemimpin Bharata. Perilaku sebaliknya tidak akan membawa manfaat, wahai anakku. Jika suatu musibah menimpa raja, ia harus, dengan pengetahuan tentang sarana dan nasihat, berusaha untuk membebaskan dirinya dari bencana itu.2 Raja, wahai raja yang paling terkemuka, harus menjaga orang-orang yang tidak ceria dan melarat (seperti orang buta, tuli dan bisu, dan orang sakit) di antara rakyatnya. Dirinya melindungi kerajaannya sendiri, raja, yang memiliki kekuatan besar, harus mengarahkan semua usahanya, baik satu demi satu atau secara bersamaan, melawan musuh-musuhnya. Dia harus menyusahkan dan menghalangi mereka serta berusaha menguras perbendaharaan mereka. Raja yang menginginkan pertumbuhannya sendiri tidak boleh melukai pemimpin bawahan yang berada di bawah kekuasaannya. Wahai putra Kunti, jangan sekali-kali engkau berusaha berperang melawan raja yang ingin menaklukkan seluruh bumi. Anda harus berusaha mendapatkan keuntungan dengan menghasilkan, dengan bantuan menteri-menteri Anda, perselisihan di antara aristokrasi dan kepala suku bawahannya. Seorang raja yang kuat tidak boleh berusaha memusnahkan raja-raja yang lemah, karena raja-raja tersebut berbuat baik kepada dunia dengan menghargai yang baik dan menghukum yang jahat. Wahai para raja yang paling terkemuka, engkau harus hidup dengan menerapkan perilaku tongkat.3 Jika seorang raja yang kuat maju melawan raja yang lemah, raja yang lemah harus membuat dia berhenti, dengan melakukan konsiliasi dan cara-cara lainnya. Jika tidak mampu menghentikan penyerbu dengan cara ini, maka dia, serta orang-orang yang cenderung berbuat baik, akan jatuh ke tangan musuh karena berperang dengannya. Memang benar, dengan para menteri, bendahara, dan warga negaranya, dia harus melakukan kekerasan terhadap penjajah. Jika bertarung dengan musuh menjadi putus asa, maka dia harus jatuh, mengorbankan sumber dayanya satu demi satu. Dengan meninggalkan kehidupannya dengan cara ini, ia akan mencapai kebebasan dari segala penderitaan.'” 12:2 Kata Mandalah telah dijelaskan di bawah dalam ayat 5. Perbedaan antara Udasinas dan Madhyastha, sebagaimana dijelaskan oleh Nilakantha, adalah bahwa yang pertama bersifat netral, sedangkan yang kedua adalah mereka yang menghargai perasaan yang sama terhadap kedua belah pihak. 12:3Empat jenis musuh, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, adalah (1) musuh yang sebenarnya, (2) sekutu dari musuh, (3) mereka yang menginginkan kemenangan bagi kedua belah pihak, dan (4) mereka yang menginginkan kekalahan bagi kedua belah pihak. Adapun Atatayin ada enam, yaitu (1) orang yang membakar rumah, (2) orang yang mencampur racun dengan makanannya, (3) orang yang menyerang dengan senjata di tangan, dengan niat bermusuhan, (4) orang yang merampas harta seseorang, (5) orang yang menyerbu ladang seseorang, dan (6) orang yang mencuri isterinya. 12:4 Enam puluh orang itu berjumlah demikian. Delapan terdiri dari pertanian dan sisanya; dua puluh delapan terdiri dari pasukan dan sisanya; empat belas terdiri dari atheis dan selebihnya dan delapan belas terdiri dari penasehat dan selebihnya. 13:1yaitu tanah yang subur, emas yang murni, dan manusia yang kuat. 13:2 Bangsal Kasyanchidapa harus ditafsirkan sebagai berikut. 13:3Tongkat akan menyerah jika tekanan diarahkan padanya. Di Santi Parva terjadi percakapan mendetail antara Lautan dan Sungai. Yang pertama bertanya mengapa, ketika sungai menghanyutkan pohon-pohon terbesar, mereka tidak dapat menghanyutkan satu batang pun ke dalam lautan. Jawabannya adalah tongkat itu menyerah; pepohonan tidak demikian. Berikutnya: Bagian VII