Ashramavasika Parva

Sauti berkata, 'Mendengar kisah kemunculan kembali dan kepergian nenek moyangnya, Raja Janamejaya yang sangat cerdas menjadi sangat gembira. Dipenuhi dengan kegembiraan, ia sekali lagi bertanya kepada Vaisampayana tentang kemunculan kembali orang mati, dengan mengatakan, - Bagaimana mungkin orang yang tubuhnya telah dihancurkan dapat muncul kembali dalam bentuk yang sama? penuturnya, mempunyai tenaga yang besar, demikian jawab Janamejaya. “Vaisampayana berkata, ‘Ini pasti, yaitu, bahwa perbuatan tidak pernah musnah (tanpa akibat yang dinikmati atau ditanggung). Tubuh, ya baginda, lahir dari tindakan; begitu juga fiturnya. Unsur-unsur utama yang agung bersifat kekal (tidak dapat dihancurkan) sebagai akibat dari penyatuannya dengan Tuhan semesta alam. Mereka ada dengan apa yang abadi. Oleh karena itu, mereka tidak mengalami kehancuran ketika hal-hal yang tidak kekal dihancurkan. Perbuatan yang dilakukan tanpa usaha adalah benar dan terutama, serta menghasilkan buah yang nyata. Namun jiwa, yang bersatu dengan perbuatan-perbuatan yang membutuhkan usaha keras untuk mencapainya, menikmati kesenangan dan kesakitan.1 Meskipun bersatu (yaitu, dengan kesenangan dan kesakitan), namun dapat disimpulkan bahwa jiwa tidak pernah diubah olehnya, seperti pantulan makhluk di cermin. Ia tidak pernah hancur.2 Selama perbuatan seseorang tidak habis (oleh kenikmatan hal. 53 atau ketahanan terhadap buahnya yang baik dan buruk), sekian lama seseorang menganggap tubuh sebagai dirinya sendiri. Akan tetapi, manusia yang tindakannya telah habis, tanpa menganggap tubuh sebagai diri, menganggap diri sebagai sesuatu yang lain.1 Berbagai objek yang ada (seperti unsur-unsur utama dan indera, dll.) yang mencapai tubuh, menjadi satu kesatuan. Bagi orang berilmu yang memahami perbedaan (antara tubuh dan diri), objek-objek itu menjadi abadi.2Dalam pengorbanan Kuda, Sruti ini terdengar dalam hal menyembelih kuda. Benda-benda yang merupakan milik tertentu dari makhluk-makhluk yang berwujud, misalnya, nafas kehidupan mereka (dan indera, dll.), tetap ada secara kekal bahkan ketika mereka dilahirkan ke alam lain. Aku akan memberitahumu apa yang bermanfaat, jika itu disetujui olehmu, ya Baginda. Saat melakukan pengorbananmu, engkau telah mendengar tentang jalan para dewa. Ketika persiapan dilakukan untuk pengorbananmu, para dewa menjadi tertarik kepadamu. Ketika para dewa memang bersedia dan datang ke pengorbananmu, mereka adalah penguasa dalam hal perjalanan (dari dunia ini ke alam berikutnya) hewan yang disembelih.3 Karena alasan ini, para makhluk abadi (yaitu, Jiva), dengan memuja para dewa dalam pengorbanan, berhasil mencapai tujuan yang mulia. Ketika lima unsur utama adalah kekal, ketika jiwa juga kekal, ia disebut Purusha (yaitu, jiwa yang diliputi kasus) juga demikian. Jika demikian halnya, orang yang memandang suatu makhluk cenderung mempunyai berbagai bentuk, dianggap mempunyai pemahaman yang salah. Saya pikir, orang yang terlalu larut dalam kesedihan karena perpisahan adalah orang yang bodoh. Barangsiapa melihat keburukan dalam perpisahan, hendaknya meninggalkan persatuan. Dengan berdiri menyendiri, tidak ada persatuan yang terbentuk, dan dukacita dilenyapkan, karena dukacita di dunia lahir dari perpisahan.4 Hanya dia yang memahami perbedaan antara tubuh dan diri, dan bukan yang lain, yang akan terbebas dari keyakinan yang salah. Dia yang mengetahui yang lain (yaitu, diri) mencapai pemahaman tertinggi dan terbebas dari kesalahan.5 Mengenai makhluk. mereka muncul dari keadaan tak kasat mata, dan sekali lagi menghilang ke dalam tak kasat mata. Saya tidak mengenalnya. Dia juga tidak mengenalku. Mengenai diriku sendiri, pelepasan keduniawian belum menjadi milikku.6Dia hal. 54 yang tidak memiliki nafsu makan akan menikmati atau menanggung hasil dari semua tindakannya pada orang yang melakukan hal tersebut. Jika tindakan tersebut bersifat mental, konsekuensinya dinikmati atau ditanggung secara mental; jika hal itu dilakukan pada tubuh, konsekuensinya harus dinikmati atau ditanggung dalam tubuh.'"1 52:1 Nilakantha menjelaskan bahwa karma anayasakritani menyiratkan agama Nivritti, karena agama Pravrittik terdiri tindakan yang membutuhkan gaya atau usaha untuk mencapainya. Agama Nivritti atau tidak melakukan perbuatan dikatakan benar dan unggul, dan menghasilkan buah nyata, dalam bentuk Emansipasi. Namun jiwa, pada umumnya, menyatu denganebhih, yang dimaksud dengan karma dayasa-kritam, yaitu perbuatan yang dilakukan sesuai dengan agama Pravritti, menjadi berwujud dan, oleh karena itu, menikmati kebahagiaan atau menanggung kesengsaraan, tergantung keadaannya. 52:2Maksudnya seperti ini: ketika suatu makhluk berdiri di depan cermin, bayangannya terbentuk di cermin; Namun pantulan seperti itu tidak pernah mempengaruhi cermin sedikit pun, karena ketika benda meninggalkan sekitar cermin, bayangan atau pantulan tersebut menghilang. Jiwa itu seperti cermin. Kenikmatan dan kesakitan ibarat pantulan di dalamnya. Mereka datang dan pergi tanpa jiwa diubahkan sama sekali oleh mereka. Kesenangan dan kesakitan dapat dirusak, tetapi tidak demikian halnya dengan jiwa. 53:1Manusia awam menganggap kumpulan benda-benda yang beraneka ragam ini sebagai dirinya. Orang bijaksana yang telah kehabisan tenaga tidak berpikir demikian. Ia terbebas dari kewajiban mengambil jenazah. 53:2Maknanya mungkin begini. Dalam kasus manusia biasa, bagian-bagian komponen tubuh akan larut, sedangkan para yogi dapat menjaga bagian-bagian tersebut agar tidak larut selama mereka mau. 53:3 Maksudnya adalah, para dewa membawa ke alam baka binatang-binatang yang disembelih sebagai korban. Melalui tubuh binatang-binatang tersebut nampaknya dimusnahkan, namun nafas hidup dan indera mereka tetap ada. 53:4 Maksudnya adalah karena istri dan lain-lain, yang bila hilang, merupakan sumber kesedihan, maka orang bijak harus menjauhkan diri dari melakukan hubungan semacam itu. Mereka kemudian mungkin terbebas dari kesedihan. 53:5Paraparajna adalah orang yang memahami perbedaan antara tubuh dan penjualan. Oleh karena itu, Aparai adalah orang yang tidak memiliki pengetahuan tersebut; oleh karena itu, seperti dijelaskan Nilakantha, ini menyiratkan seseorang yang belum mencapai Jnana nishtha. Apa yang dikatakan pada baris kedua adalah bahwa orang yang memuja Brahma, setelah itu berhasil mencapai tonirguna Brahma melalui pemujaan tersebut. 53:6 Maknanya seperti ini: kita muncul dari yang tidak terwujud dan sekali lagi lenyap dalam yang tidak terwujud. Teks Bengali salah membaca baris pertama. Itu adalahadarsanalapatitah. Baris kedua tidak dapat dimengerti. Naham tam vedini dianggap oleh Nilakantha sebagai menyiratkan 'Saya tidak mengenalnya,' yaitu dia yang Emansipasi. Asau cha no vetti mam dijelaskan sebagai akibat tokaranabhat.p. 54Tetapi siapa isasau? 'Saya tidak mempunyai penolakan,' atau 'penolakan belum menjadi milik saya,' menyiratkan bahwa Emansipasi, yang secara langsung mengalir dari penolakan, bukanlah milik saya. Berikutnya: Bagian XXXV