Ashvamedhika Parva

"--Brahmana berkata, 'Dia yang terserap dalam satu wadah (segala sesuatu), membebaskan dirinya bahkan dari pemikiran tentang identitasnya sendiri dengan segala sesuatu, - bahkan, berhenti memikirkan bahkan keberadaannya sendiri, - secara bertahap membuang satu demi satu, akan berhasil dalam melintasi ikatannya.2 Orang yang menjadi sahabat semua, yang menanggung semua, yang melekat pada ketenangan, yang telah menaklukkan semua inderanya, yang terbebas dari rasa takut dan murka, dan siapa yang jiwanya terkendali, berhasil membebaskan dirinya sendiri. Dia yang berperilaku terhadap semua makhluk seperti terhadap dirinya sendiri, yang terkendali, murni, bebas dari kesombongan dan melepaskan diri dari egoisme dianggap terbebas dari segalanya hal. 32 terbebaskan yang memandang dengan pandangan yang sama terhadap hidup dan mati, kesenangan dan kesakitan, untung dan rugi, menyenangkan dan tidak menyenangkan. Ia terbebaskan dalam segala hal, yaitu ia yang tidak menginginkan apa yang menjadi milik orang lain, yang tidak pernah mengabaikan tubuh mana pun, yang melampaui segala hal yang berlawanan, dan yang jiwanya bebas dari keterikatan. Orang yang terbebaskan adalah orang yang tidak mempunyai musuh, tidak ada sanak saudara, dan tidak mempunyai anak, yang telah membuang agama, kekayaan, dan kesenangan, dan yang terbebas dari nafsu dan nafsu. Ia menjadi terbebaskan jika ia tidak memperoleh kebajikan maupun keburukan, yang membuang kebajikan dan keburukan yang dikumpulkan dalam kelahiran-kelahiran sebelumnya, yang menyia-nyiakan unsur-unsur tubuhnya untuk mencapai jiwa yang tenang, dan yang melampaui semua pasangan yang berlawanan. Dia yang tidak melakukan segala perbuatan, yang bebas dari nafsu atau nafsu, yang memandang alam semesta sebagai sesuatu yang tidak kekal atau seperti pohon Aswattha, yang pernah mengalami kelahiran, kematian dan kebobrokan, yang pemahamannya tertuju pada pelepasan keduniawian, dan yang matanya selalu diarahkan pada kesalahan-kesalahannya sendiri, akan segera berhasil membebaskan dirinya dari belenggu yang mengikatnya. yang tidak dapat diketahui, menjadi terbebaskan.2 Ia yang melihat jiwanya tanpa ciri-ciri dari lima unsur sebagai tanpa bentuk dan sebab, menjadi benar-benar tidak memiliki sifat-sifat meskipun menikmatinya, menjadi terbebaskan.3 Dengan meninggalkan, dengan bantuan pemahaman, semua tujuan yang berkaitan dengan tubuh dan pikiran, seseorang secara bertahap mencapai lenyapnya keberadaan yang terpisah, seperti api yang tidak diberi bahan bakar.4 Seseorang yang terbebas dari segala kesan, yang melampaui semua pasangan yang berlawanan, yang miskin dari segalanya harta miliknya, dan yang menggunakan seluruh inderanya di bawah bimbingan penebusan dosa, menjadi terbebaskan.5 Setelah terbebas dari segala kesan, seseorang kemudian mencapai Brahma yang Kekal dan tertinggi, dan tenang, dan stabil, dan abadi, dan tidak dapat dihancurkan. Setelah ini saya akan menyatakan ilmu Yoga yang tidak ada yang lebih unggul darinya, dan bagaimana para Yogi, dengan konsentrasi, melihat jiwa yang sempurna.6 Saya akan menyatakan instruksi mengenai hal itu sebagaimana mestinya. Apakah engkau belajar dariku pintu-pintu yang dengannya, dengan mengarahkan jiwa ke dalam tubuh, seseorang dapat melihat apa yang tidak berawal dan berakhir.7 Dengan menarik indera-indera dari obyek-obyeknya, seseorang harus memusatkan pikiran pada jiwa; setelah sebelumnya menjalani pertapaan yang paling berat, seseorang harus melatih konsentrasi pikiran yang mengarah pada hal tersebut hal. 33 [paragraf berlanjut]Emansipasi.1Orang yang menjalankan penebusan dosa dan selalu melatih konsentrasi pikiran, Brahmana yang terpelajar, yang dilengkapi dengan kecerdasan, harus menjalankan sila ilmu Yoga, dengan mengamati jiwa di dalam tubuh. Jika orang baik berhasil memusatkan pikiran pada jiwa, maka ia, yang terbiasa melakukan meditasi eksklusif, melihat Jiwa Yang Maha Tinggi di dalam jiwanya sendiri. Dengan menahan diri, dan selalu terkonsentrasi, dan dengan seluruh inderanya dikuasai sepenuhnya, orang yang jiwanya telah dibersihkan, sebagai akibat dari konsentrasi pikiran yang begitu sempurna, berhasil dalam memandang jiwa demi jiwa. Seperti halnya seseorang yang sedang melihat seseorang yang tidak terlihat dalam mimpi, mengenalinya dan berkata, - Ini dia, - ketika dia melihatnya setelah bangun tidur, dengan cara yang sama orang baik yang telah melihat Jiwa Yang Maha Tinggi dalam perenungan Samadhi yang mendalam akan mengenalinya saat bangun dari Samadhi. seseorang melihat empulur berserat setelah mengeluarkannya dari sebilah pedang Saccharum Munja, demikian pula seorang Yogi melihat jiwa, mengeluarkannya dari tubuh. Tubuh disebut Saccharum Munja, dan empulur berserat konon melambangkan jiwa. Ini adalah ilustrasi luar biasa yang dikemukakan oleh orang-orang yang akrab dengan Yoga. Ketika pemilik tubuh cukup memandang jiwa dalam Yoga, maka ia tidak memiliki seorang pun yang menguasai dirinya, karena ia kemudian menjadi penguasa tiga dunia.3 Ia berhasil mengambil tubuh yang beragam sesuai keinginannya. Menolak kebobrokan dan kematian, ia tidak bersedih dan tidak bersuka ria. Manusia yang mampu mengendalikan diri, berkonsentrasi pada Yoga, dapat menciptakan (untuk dirinya sendiri) ketuhanan para dewa. Dengan melepaskan tubuhnya yang sementara, ia mencapai Brahma yang abadi.4 Tidak ada rasa takut yang muncul dalam dirinya bahkan saat melihat semua makhluk menjadi korban kehancuran (di depan matanya). Ketika semua makhluk ditimpa musibah, dia tidak akan pernah bisa ditimpa oleh siapa pun. Tanpa keinginan dan memiliki pikiran yang tenang, orang yang melakukan Yoga tidak pernah terguncang oleh rasa sakit, kesedihan, dan ketakutan, dampak buruk yang mengalir dari kemelekatan dan kasih sayang. Senjata tidak pernah menembusnya; kematian tidak ada baginya. Tidak ada tempat di dunia ini yang bisa melihat orang yang lebih bahagia daripada dia. Setelah cukup memusatkan jiwanya, dia hidup dengan mantap pada dirinya sendiri. Mematikan kebobrokan, kesakitan, dan kesenangan, dia tidur dengan nyaman. Dengan melepaskan tubuh manusia ini, ia mencapai bentuk (lain) sesuai dengan kesenangannya. Ketika seseorang sedang menikmati kedaulatan yang dianugerahkan Yoga, ia tidak boleh putus asa dari pengabdiannya kepada Yoga.5 Ketika seseorang, setelah pengabdian yang cukup kepada Yoga, melihat Jiwa di dalam dirinya. hal. 34 diri sendiri, maka seseorang tidak lagi menghargai seratus pengorbanan sekalipun (Indra). 1 Dengarkan sekarang bagaimana seseorang, yang membiasakan diri pada meditasi eksklusif, berhasil mencapai Yoga. Memikirkan titik kompas yang memiliki Matahari di belakangnya, pikiran harus terpusat, bukan di luar, tetapi di dalam rumah besar tempat seseorang mungkin tinggal. Dengan berdiam di dalam rumah besar itu, maka pikiran, dengan seluruh (operasi) luar dan dalam, harus melihat pada ruangan tertentu di mana seseorang dapat tinggal. Pada saat, setelah bermeditasi secara mendalam, seseorang melihat Yang Segalanya (yaitu, Brahman, Jiwa alam semesta), maka tidak ada apa pun di luar Brahman yang dapat menjadi tempat bersemayamnya pikiran. Menahan semua indera di dalam hutan yang bebas dari kebisingan dan tidak berpenghuni, dengan pikiran terpusat padanya, seseorang harus bermeditasi pada Yang Maha Kuasa (atau Brahman universal) baik di luar maupun di dalam tubuhnya. Seseorang harus bermeditasi pada gigi, langit-langit mulut, lidah, tenggorokan, dan juga leher; seseorang juga harus bermeditasi pada hati dan pengikat jantung!2 Brahmana melanjutkan, 'Demikianlah yang kusapa, murid cerdas itu, wahai pembunuh Madhu, sekali lagi bertanya kepadaku tentang agama Emansipasi yang begitu sulit dijelaskan. Bagaimana makanan yang dimakan dari waktu ke waktu ini dicerna di dalam perut? Bagaimana makanan itu berubah menjadi sari buah? Bagaimana, sekali lagi, menjadi darah? Bagaimana makanan itu menyehatkan daging, sumsum, urat, tulang? Bagaimana semua anggota tubuh makhluk yang berwujud ini tumbuh? Bagaimana kekuatan tumbuh dari manusia yang sedang tumbuh? Bagaimana bisa terjadi pelepasan semua elemen yang tidak bergizi, dan semua kotoran secara terpisah? Bagaimana orang ini menghirup dan menghembuskan napas lagi? Berdiam di bagian tertentu mana Jiwa berdiam di dalam tubuh? Bagaimana Jiva, yang mengerahkan dirinya, menanggung tubuh? Apa warna dan jenis tubuh yang didiaminya lagi (meninggalkan tubuh tertentu)? Brahmana, hai Madhava. Aku menjawabnya, hai engkau yang bertangan perkasa, sesuai dengan apa yang kudengar sendiri, hai penghukum semua musuh hal. 35 benda berharga yang ada di gudangnya harus membuat pikirannya tetap tertuju padanya, jadi, dengan menempatkan pikirannya di dalam tubuhnya sendiri, seseorang harus mengendalikan semua inderanya, mencari Jiwa, menghindari segala kelalaian. Seseorang akan, dengan selalu tekun dalam cara ini dan puas dengan dirinya sendiri, dalam waktu yang sangat singkat akan mencapai Brahma tersebut dengan melihat bahwa seseorang akan menjadi akrab dengan Pradhana.1 Ia tidak mampu ditangkap oleh mata; bahkan dengan semua indra.2 Hanya dengan pelita pikiranlah Jiwa agung dapat terlihat. Dia memiliki tangan dan kaki di semua sisi; dia memiliki telinga di semua sisi; dia berdiam, meliputi segala sesuatu di dunia.3Jiva melihat Jiwa yang diambil dari tubuh (seperti tangkai dari sebilah pedang Saccharum Munja, ketika pengetahuan datang). Kemudian dengan melepaskan Brahma yang melekat pada wujud, dengan memusatkan pikiran pada tubuh, ia melihat Brahma terbebas dari segala atribut.4 Ia melihat Jiwa dengan pikirannya, tersenyum seolah-olah pada saat itu. Bergantung pada Brahma itu, dia kemudian mencapai Emansipasi dalam diri saya.5 Wahai orang-orang yang telah dilahirkan kembali, semua misteri ini kini telah saya nyatakan. Aku mohon izinmu, karena aku akan meninggalkan tempat ini. Apakah kamu (juga) pergi sesukamu. Demikianlah yang aku sampaikan, wahai Krishna, pada kesempatan itu, muridku itu, yang telah menjalani penebusan dosa yang keras, Brahmana yang bersumpah kaku itu, pergi sesuai dengan keinginannya. Vasudeva melanjutkan, 'Brahmana terbaik itu, wahai putra Pritha, setelah mengucapkan kata-kata ini kepadaku, pada kesempatan itu, sehubungan dengan agama Emansipasi, menghilang saat itu juga. Apakah khotbah ini pernah didengar olehmu, wahai putra Pritha, dengan pikiran diarahkan semata-mata padanya? sedang kebingungan, atau yang tidak memperoleh kebijaksanaan dengan belajar, atau yang memakan makanan yang tidak sesuai dengan tubuhnya, atau yang Jiwanya tidak disucikan.6 Wahai pemimpin ras Bharata, ini adalah misteri besar di antara para dewa yang telah dinyatakan (kepadamu). Tidak ada waktu atau tempat pun, wahai putra Pritha, hal ini belum pernah didengar oleh manusia di dunia ini jiwa sedang kacau. Dunia para dewa dipenuhi, wahai putra Kunti, dengan orang-orang yang mengikuti agama perbuatan hal. 36 bentuk (dengan mempraktikkan agama tanpa tindakan) tidak menyenangkan para dewa.1 Tujuan itu, wahai putra Pritha, adalah tujuan tertinggi yang dibentuk oleh Brahman abadi di mana seseorang, dengan meninggalkan tubuh, mencapai keabadian dan selalu bahagia. Dengan menganut agama ini, bahkan mereka yang membenci kelahiran berdosa, seperti wanita, Vaisya, dan Sudra, mencapai tujuan tertinggi. Kalau begitu, apa yang perlu dikatakan, wahai putra Pritha, para Brahmana dan Ksatria yang memiliki pengetahuan luar biasa, selalu mengabdi pada tugas-tugas kelompok mereka sendiri dan yang berniat (memperoleh) wilayah Brahma? Hal ini telah dijelaskan beserta alasannya (yang mendasarinya); dan juga sarana untuk memperolehnya; dan pencapaian dan buahnya yang lengkap, yaitu Emansipasi dan kepastian kebenaran mengenai rasa sakit. Wahai pemimpin ras Bharata, tidak ada hal lain yang membawa kebahagiaan lebih besar dari ini. Manusia fana itu, wahai putra Pandu, yang diberkahi dengan kecerdasan, keyakinan, dan kecakapan, meninggalkan hal-hal yang tidak penting yang dianggap penting oleh dunia, dalam waktu singkat berhasil memperoleh Yang Mahakuasa melalui cara-cara ini. Hanya ini yang ingin dikatakan, tidak ada hal lain yang lebih tinggi dari ini. Yoga terjadi dalam kasusnya, wahai putra Pritha, yang mengabdikan dirinya untuk berlatih terus-menerus selama jangka waktu enam bulan.'" 31:2 Ekayana adalah satu-satunya wadah segala sesuatu, yaitu Brahman. Tushni menyiratkan ahamevedam sarvamasmityabhimanamapyakurvani.e., 'bahkan tanpa mempertahankan kesadaran identitasnya sendiri dengan segala sesuatu.' Kinchikachintayan - yaitu, bahkan tidak berpikir bahwa dia ada. Purvam purvam parityajya menyiratkan penggabungan bertahap dari yang lebih kasar ke dalam yang lebih kasar lebih halus, yaitu berturut-turut tahapan Yoga sebelum penyerapan ke dalam Brahman. Saya mengikuti Nilakantha. 32:1Bagian pertama dari baris kedua 8 dibaca berbeda dalam teks Bengal. Aswasthamavasam mudhamham menyiratkan 'tanpa kemudahan atau kebahagiaan, diakhiri dengan perbudakan dan kebodohan.' 32:2 Jiwa yang kekurangan hal-hal ini menjadi Chinmatra, yaitu Chit murni tanpa sifat-sifat yang disebabkan oleh Ne-sains atau ketidaktahuan. 32:3Ketiadaan bentuk berarti kehalusan. 'Tanpa sebab' mengandung arti penciptaan atau identik dengan Brahman yang abadi. Pelepasan dari sifat-sifat sambil menikmatinya menyiratkan suatu kondisi emansipasi. 32:4Nirwana, menurut para komentator ortodoks, menyiratkan pemusnahan atau penghentian keberadaan yang terpisah atau individual melalui penyerapan ke dalam Brahman yang universal dan abadi. 32:5 Kesan-kesan yang ditimbulkan oleh objek-objek di luar diri dihancurkan oleh objek-objek yang termasuk dalam perenungan. Yang terakhir ini, sekali lagi, harus dihancurkan sebelum penyerapan ke dalam Brahman dapat terjadi. 32:6Siddhamis menjelaskan sebagai 'miskin dari kesalahan karena Ne-sains.' 32:7AttnanamisChittam;atmaniisdehe;charayanisantarmukham kritwa;nityamisadyantasunyam. Jadi Nilakantha. 33:1 'Memusatkan pikiran pada jiwa' adalah konsentrasi yang mengarah pada Emansipasi. Hal ini dimungkinkan karena adanya penghematan besar yang telah dilakukan sebelumnya. 33:2Aku memperluas ayat ini sedikit agar dapat dimengerti. Maknanya adalah sebagai berikut: setelah melihat Jiwa Yang Maha Tinggi dalam Samadhi, setelah sadar darinya, ia mengenalinya di alam semesta, yakni menganggap alam semesta tidak lain hanyalah Jiwa Yang Maha Tinggi. 33:3Ini juga bisa berarti 'tidak ada seorang pun yang lebih unggul darinya; bahkan dia yang adalah Penguasa alam semesta pun tidak.' 33:4Baris pertama sepertinya meragukan. Maknanya, menurut pemahaman saya, adalah, orang seperti itu menjadi dewa di antara para dewa. Kata kerja kausal karayat dapat dianggap setara dengan karoti. 33:5Saya mengikuti Nilakantha dalam menerjemahkan baris kedua. Maknanya jelas, yaitu bahwa seseorang tidak boleh putus asa dari latihan Yoga, karena tergoda oleh kenikmatan yang dibawa oleh Yoga. Telang menerjemahkan kalimat 'orang yang berlatih konsentrasi tidak boleh putus asa.' Menurutku, Nilakantha benar. 34:1Nilakantha mencatat bahwa ini menunjukkan bahwa hanya Yogi yang belum banyak maju yang mungkin tergoda oleh keinginan untuk bersenang-senang. Dia, bagaimanapun, yang telah cukup mengabdikan dirinya pada Yoga tidak merasa menghargai Indra sendiri tetapi dapat menolaknya seperti Diogenes yang memecat Alexander Agung. 34:2Saya telah berusaha menerjemahkan ayat 33 sampai 37 seharfiah mungkin, di bawah bimbingan Nilakantha, dengan menghilangkan kesimpulannya. Bagian ini berkaitan dengan misteri Yoga. Pada baris kedua dari 33, drishtapurvam disam, yang diterjemahkan 'titik kompas yang memiliki Matahari di belakangnya,' berarti instruksi yang tercantum dalam Vedanta berdasarkan Srutis. Drishtam berarti 'Sruti', karena itu sama otoritatifnya dengan apa pun yang terlihat. 'Pura' menyiratkan sebuah kota, benteng, atau rumah besar. Di sini yang dimaksud adalah tubuh. Theavasatha di dalam pura mengacu pada chakra atau pusat saraf yang dimulai dengan apa yang disebut muladhara. Pada saat Brahman terwujud, seluruh alam semesta muncul sebagai Brahman sehingga tidak ada apa pun selain Brahman, yang di atasnya pikiran dapat bersemayam. Telang, menurut saya, tidak tepat dalam menerjemahkanmanaschasya...vahyatahas 'pikirannya tidak boleh mengembara ke luar'. Versi yang benar adalah 'pikiran tidak ada di mana pun', yang menyiratkan bahwa pada saat itu pikiran tidak mempunyai hal lain untuk dipikirkan. Kayamabhyantaramiskayamabhiandantaram, yaitu, baik di dalam maupun di luar tubuh. Beberapa bagian tubuh yang diberi nama, dimulai dengan gigi, dll, mengacu pada makan dan aktivitas lainnya, yang semuanya mempengaruhi pikiran dan mengarahkannya pada kesucian dan sebaliknya. 35:1yaitu, dari mana seluruh alam semesta diciptakan. 35:2Mungkin 'dalam arti apa pun'. Bentuk jamak muncul dalam bentuk aslinya. 35:3Ini menjawab pertanyaan mengenai bentuk Jiwa, kata Nilakantha. 35:4Saya menerjemahkan syair ini mengikuti penjelasan Nilakantha. Baris kedua 50, menurut itu komentator, mengacu pada kenaikan Yogi dari Brahma yang diberi atribut ke Brahma yang terlepas dari semua atribut. Thetam tidak mengacu pada tubuh, seperti yang dikatakan Telang, tetapi pada Brahma yang dilengkapi dengan tangan dan kaki di semua sisi, dll. Deheswam dharayan berarti 'menahan pikiran di dalam tubuh'. Kevalam Brahma adalah Brahma tanpa atribut. 35:5 Pembicara di sini adalah tamu Krishna yang telah dilahirkan kembali. Yang terakhir adalah mengulangi kata-kata pengunjung itu. Dalam ayat ini, Krishna, lupa bahwa dia hanya melafalkan kata-kata orang lain, menyebut dirinya sebagai Brahman Tertinggi yang di dalamnya seseorang harus melebur untuk mencapai Emansipasi. 35:6Baris kedua dari 56 dibaca dengan cara yang berbeda-beda. 36:1 Surga adalah pahala bagi mereka yang menganut agama Pravrittior, seperti melakukan pengorbanan, menjalankan ibadah, dll. Namun, para pengikut agama Nivrittior yang tidak berbuat apa-apa, yaitu mereka yang menempuh jalan pengetahuan, menjadi terbebaskan. Para dewa mendapat rezeki dari dewa dan bahkan menjadi iri terhadap dewa, karena tingkat emansipasi lebih tinggi daripada tingkat dewa itu sendiri. Berikutnya: Bagian XX