Ashvamedhika Parva

Brahmana berkata, 'Roda kehidupan terus bergerak. Ia memiliki pemahaman sebagai kekuatannya; pikiran sebagai tiang (yang menjadi sandarannya); kumpulan indera sebagai ikatannya, (lima) elemen besar sebagai bagian tengahnya, dan rumah bagi kelilingnya. Dikelilingi oleh panas dan dingin. Kenikmatan dan rasa sakit membakar sendi-sendinya, dan rasa lapar dan haus adalah paku-paku yang tertancap di dalamnya. Sinar matahari dan keteduhan adalah bekas-bekasnya (penyebabnya). Ia mampu menjadi gelisah bahkan dalam kurun waktu yang singkat seperti yang terjadi pada pembukaan dan penutupan kelopak mata. Ia tidak seragam (keberadaan ever-changing), and moves through all the worlds. Penances and vows are its mud. Passion's force is its mover. It is illuminated by the great egoism, and is sustained by the qualities. Vexations (caused by the non-acquisition of what is desired) are the fastenings that bind it around. It revolves in the midst of grief and destruction. It is endued with actions and the instruments of action. It is large and is extended by attachments. It is rendered unsteady by Kebodohan dan nafsu. Ia dihasilkan oleh Kebodohan yang beraneka ragam. Ia diikuti oleh rasa takut dan khayalan, dan merupakan penyebab khayalan semua makhluk. Ia bergerak menuju kegembiraan dan kesenangan, dan memiliki hasrat dan kemarahan sebagai miliknya. Ia terdiri dari entitas-entitas yang dimulai dengan Mahat dan diakhiri dengan unsur-unsur kasar. Ia dicirikan oleh produksi dan penghancuran yang berlangsung tanpa henti hal. 77 kehidupan yang berhubungan dengan pasangan yang berlawanan dan tanpa kesadaran, maka alam semesta dengan yang sangat abadi harus dibuang, diringkas, dan dicek. Orang yang selalu memahami secara akurat gerak dan penghentian roda kehidupan ini, tidak pernah terlihat tertipu, di antara semua makhluk. Terbebas dari segala kesan, terlepas dari segala hal yang berlawanan, terbebas dari segala dosa, ia mencapai tujuan tertinggi. Perumah tangga, Brahmacharin, petapa hutan, dan pengemis, keempat cara hidup ini semuanya dikatakan memiliki cara rumah tangga sebagai landasannya. Apa pun sistem aturan yang ditetapkan di dunia ini, ketaatan terhadap aturan tersebut akan bermanfaat. Ketaatan seperti ini selalu dibicarakan. Orang yang telah terlebih dahulu disucikan melalui upacara-upacara, yang telah melaksanakan sumpah-sumpah dengan benar, yang sejak lahir termasuk dalam ras yang memiliki kualifikasi tinggi, dan yang memahami Veda, harus kembali (dari rumah pembimbingnya). Barangsiapa memakan sisa makanan setelah memberi makan para dewa dan tamu, yang mengabdikan diri untuk menjalankan ritual Weda, yang melakukan pengorbanan dan pemberian sesuai dengan kemampuannya, yang tidak terlalu aktif dengan tangan dan kakinya, yang tidak terlalu aktif dengan matanya, yang melakukan penebusan dosa, yang tidak terlalu aktif dengan ucapan dan batasannya, termasuk dalam kategori Sishta atau orang baik. Seseorang hendaknya selalu mengenakan benang suci, mengenakan pakaian putih (bersih), menjalankan sumpah suci, dan harus selalu bergaul dengan orang-orang baik, memberikan hadiah, dan melatih pengendalian diri. Seseorang harus menundukkan nafsu dan perutnya, mempraktikkan welas asih universal, dan bercirikan perilaku yang sesuai dengan kebaikan. Seseorang harus membawa sebatang bambu, dan sebuah kendi berisi air. Setelah belajar, seseorang harus mengajar; demikian pula ia juga harus berkorban dan memimpin pengorbanan orang lain. Seseorang juga harus memberikan hadiah yang dibuat untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya perilaku seseorang harus ditandai dengan enam hal ini bertindak. Ketahuilah bahwa tiga dari perbuatan ini harus menjadi penghidupan para Brahmana, yaitu mengajar (murid), memimpin pengorbanan orang lain, dan menerima pemberian dari orang yang suci. Adapun kewajiban-kewajiban lainnya yang tersisa, yaitu tiga hal, yaitu memberikan sumbangan, belajar, dan berkurban, semuanya disertai dengan pahala.2 Dengan menjalankan penebusan dosa, menahan diri, mempraktikkan kasih sayang dan pengampunan universal, dan memandang semua makhluk dengan pandangan yang setara, orang yang menguasai kewajiban tidak boleh lengah terhadap ketiga tindakan tersebut. Brahmana terpelajar yang berhati murni, yang menjalankan cara hidup rumah tangga dan mempraktikkan sumpah yang kaku, dengan setia dan melaksanakan semua tugas dengan kekuatan terbaiknya, berhasil menaklukkan Surga.'" 76:1 Sulit untuk memahami bagian mana dari roda yang dimaksudkan untuk dinyatakan sebagai 'bandhanam' atau pengikat; Saya mengartikannya sebagai jari-jari.PariskandhaisSamuhaatau bahan-bahan yang bersama-sama membentuk suatu benda. Di sini dapat diartikan sebagai bagian tengah atau tengah. Rumah disebut keliling, karena sebagaimana keliling membatasi roda, demikian pula rumah (istri dan anak) membatasi kasih sayang dan perbuatan hidup. 76:2 Kata Kalachakram pravartate telah diterjemahkan dalam ayat pertama pelajaran ini. Dalam syair 9, kataasaktaprabhavapavyama dijelaskan oleh Nilakantha secara berbeda. Manas-krantam, menurut saya, setara dengan 'dibatasi oleh pikiran', saya tidak tahu dari mana Telang menjadi 'tidak pernah lelah' sebagai pengganti kata ini. 77:1 Menyiratkan bahwa ia harus pergi ke rumah pembimbingnya, belajar dan mengabdi di sana, dan setelah menyelesaikan kursusnya, kembali untuk menjalani kehidupan rumah tangga. 77:2 Nampaknya ketiga tugas terakhir ini bersifat produktif dan oleh karena itu harus dilaksanakan. Namun tiga yang pertama adalah sumber kehidupan. Berikutnya: Bagian XLVI