Ashvamedhika Parva

"--Brahmana berkata, 'Perbuatan, baik dan buruk, yang dilakukan seorang Jiva tidak akan mengalami kehancuran. Setelah pencapaian tubuh demi tubuh, tindakan-tindakan tersebut menghasilkan buah yang sesuai dengannya.1 Seperti pohon yang menghasilkan buah, ketika musim produktivitas tiba, menghasilkan buah dalam jumlah besar, demikian pula pahala, yang dicapai dengan hati yang murni, menghasilkan panen (kebahagiaan) yang besar. Dengan cara yang sama, dosa, yang dilakukan dengan hati yang penuh dosa, menghasilkan panen kesengsaraan yang besar. Jiwa (atau Jiva), menempatkan pikiran ke depan, mengarahkan dirinya pada tindakan. Dengarlah bagaimana Jiva, dilengkapi dengan segala perbuatannya dan diliputi nafsu dan amarah, memasuki rahim. Benih vital, bercampur dengan darah, memasuki rahim wanita dan menjadi ladang (Jiva), baik atau buruk, yang lahir dari perbuatan (nya). Karena kehalusannya dan kondisinya yang tidak terwujud, Jiva tidak terikat pada apa pun bahkan setelah mencapai tubuh atau Brahman) adalah benih segala makhluk. Karena Dialah makhluk hidup hidup. Jiva itu, memasuki seluruh anggota badan janin bagian demi bagian, menerima sifat pikiran, dan berdiam di dalam semua wilayah yang termasuk dalam Prana, mendukung (kehidupan). Sebagai konsekuensinya, janin yang dilengkapi dengan pikiran mulai menggerakkan anggota tubuhnya. Bagaikan besi yang dicairkan, dituangkan (ke dalam cetakan), mengambil bentuk dari cetakan tersebut, ketahuilah bahwa masuknya Jiva ke dalam janin itu merata. Seperti itu. Seperti api, memasuki segumpal besi, memanaskannya dengan hebat, tahukah kamu bahwa manifestasi Jiva di dalam janin adalah seperti sebuah lampu, yang menyala di dalam sebuah ruangan, menemukan (segala sesuatu di dalamnya), setelah itu hal. 30 dengan cara yang sama, pikiran menemukan anggota-anggota tubuh yang berbeda.1 Tindakan apa pun, baik atau buruk, yang dilakukan Jiva dalam tubuh sebelumnya, pastilah harus dinikmati atau ditanggung olehnya. Dengan kenikmatan dan ketahanan seperti itu, perbuatan-perbuatan sebelumnya akan habis, dan perbuatan-perbuatan lainnya, lagi-lagi, terakumulasi, sampai Jiva berhasil memperoleh pengetahuan tentang tugas-tugas yang termasuk dalam perenungan yang mengarah pada Emansipasi. Sehubungan dengan hal ini, saya akan memberitahukan kepadamu perbuatan-perbuatan yang membuat Jiva, wahai manusia terbaik, ketika menjalani putaran kelahiran kembali yang berulang-ulang, menjadi bahagia, Hadiah-hadiah, menjalankan pertapaan, Brahmacharyya, melahirkan Brahman sesuai dengan tata cara yang ditetapkan, pengendalian diri, ketenangan, kasih sayang kepada semua makhluk, pengendalian nafsu, pantangan dari kekejaman serta juga dari mengambil milik orang lain, menahan diri dari melakukan bahkan secara mental segala tindakan yang salah. dan merugikan makhluk hidup di Bumi, melayani ibu dan ayah dengan hormat, menghormati dewa dan tamu, memuja gurunya, rasa kasihan, kesucian, pengendalian terus-menerus terhadap semua organ, dan menyebabkan semua perbuatan baik, dikatakan merupakan perbuatan baik. Dari ketaatan terhadap perilaku tersebut, muncullah Kebajikan yang melindungi semua makhluk selamanya. Perilaku seperti itu akan selalu terlihat di antara orang-orang baik. Sesungguhnya perbuatan seperti itu menetap selamanya di sana. Praktik-praktik yang diikuti oleh orang-orang yang berjiwa tenang menunjukkan Keadilan. Diantaranya terdapat praktik-praktik yang merupakan Kebenaran abadi. Barangsiapa yang berkomitmen pada Kebenaran itu tidak akan pernah mengalami akhir yang menyedihkan. Melalui perbuatan baik maka dunia akan terkekang di jalan Kebenaran ketika ia terjatuh. Dia yang seorang Yogi telah terbebaskan, dan oleh karena itu, dibedakan di atas semua ini (yaitu, yang baik).2 Pembebasan dari dunia terjadi, setelah sekian lama, pada seseorang yang bertindak dengan benar dan baik pada setiap kesempatan sebagaimana seharusnya. Makhluk hidup dengan demikian selalu bertemu dengan perbuatan yang dilakukannya di kehidupan sebelumnya. Semua tindakan ini merupakan sebab yang menyebabkan dia datang ke dunia ini dalam keadaan yang berbeda dari wujud aslinya.3 Ada keraguan di dunia mengenai pertanyaan ini. Berdasarkan apa penerimaan (oleh Jiva) suatu tubuh pertama kali ditentukan. Yang Mulia seluruh alam, yaitu Brahma yang mula-mula membentuk tubuhnya sendiri, kemudian menciptakan ketiganya. dunia, secara keseluruhan, makhluk yang bergerak dan tidak bergerak. Setelah dirinya mengambil tubuh terlebih dahulu, dia kemudian menciptakan Pradhana. Pradhana itu adalah sebab material dari semua makhluk yang berwujud, yang dengannya semua ini tercakup dan yang diketahui semua orang sebagai yang tertinggi. Apa yang terlihat dikatakan dapat dirusak; sementara yang lainnya abadi dan tidak bisa dihancurkan. Ini yang (terlihat) dikatakan sebagai Kshara (yang dapat dirusak); Namun, yang merupakan Para (yang lain) adalah Yang Abadi, (seperti juga) Akshara (Yang Tidak Dapat Dihancurkan). Dari masing-masing Purusha yang diambil secara distributif, keseluruhannya adalah dualitas di antara ketiganya.4 Dilihat terlebih dahulu (muncul dalam bentuk yang diwujudkan) hal. 31 [paragraf berlanjut]Prajapati (saat itu) menciptakan semua elemen primal dan semua makhluk tak bergerak. Bahkan ini adalah audisi kuno. Tentang hal itu (penerimaan tubuh), Yang Mulia menetapkan batas waktu, dan migrasi di antara beragam makhluk dan kembalinya atau kelahiran kembali. Semua yang Kukatakan adalah tepat dan benar, sama seperti apa yang dikatakan oleh seseorang yang memiliki kecerdasan dan telah melihat jiwanya, mengenai topik kelahiran lampau ini. untuk menyeberang. Meskipun diserang oleh kebobrokan, kematian, dan penyakit, dia yang memahami Pradhana melihat dengan mata yang sama Kesadaran yang bersemayam di dalam semua makhluk yang dilengkapi dengan kesadaran. Mencari kursi tertinggi, dia kemudian menjadi acuh tak acuh sama sekali terhadap semua hal (lainnya). Wahai manusia terbaik, sekarang saya akan menyampaikan instruksi kepadamu, sesuai dengan kebenaran, mengenai hal ini. Apakah engkau, wahai Brahmana yang terpelajar, memahami secara lengkap apa yang merupakan pengetahuan unggul, seperti yang saya nyatakan, tentang kedudukan yang tidak dapat dihancurkan itu.--'" 29:1Pachanteisphalam berdoaachhanti. 29:2Nilakantha menjelaskan ayat ini dengan cara yang berbeda. Menurutnya hal ini berarti,--'sebagai konsekuensi dari kehalusan dan ketidaksadarannya, Jiva tidak terikat pada apa pun. Karena alasan ini, seseorang yang memiliki pengetahuan tentang Brahman, setelah menyadari Brahman dan mencapai tujuan besar yang diinginkannya, berhasil menjadi demikian (yaitu, terlepas dari segala sesuatu). Penafsiran ini sepertinya agak dibuat-buat. 29:3Chetasain menunjukkan supadhibhutena, karena sebelumnya, Jiva adalah tanpa upadhi. Pranasthaneshui menyiratkan Indriyagolokeshu atau bagian-bagian vital yang merupakan pusat indra. Saya pikir, Chetan tidak berarti 'kesadaran'. Ini menyiratkan pikiran. 30:1Menyebabkan mereka bertumbuh. Saya tidak mengikuti Nilakantha di sini. 30:2Nilakantha menunjukkan bahwa salah satu dari thecha menunjukkan alasan atau sebab. Oleh karena itu, penggunaan 'oleh karena itu' dalam teks. 30:3Vikritado tidak selalu berarti terdegradasi. Ini menyiratkan 'diubah atau diubah.' Jiva, yang suci dan tak bernoda, lahir di dunia ini, kehilangan status aslinya sebagai Brahman karena perbuatannya. Sekali lagi, perbuatan bersifat kekal, tidak ada permulaan yang dapat dibayangkan. 30:4Parantwa-maritam-aksharamenunjukkan dua hal, yaitu Amritaman dan Aksharam. Itu. 31baris pertama berbicara tentang Kshara, atau materi, atau tubuh; lalu dari apa yang menjadi pasangan atau lainnya. Yang lainnya ada dua jenis, yaitu Amritamorsuddha-chaitanyam, yang menyiratkan Brahman dalam kondisi kemurniannya; dan Aksharamtor Jiva yang ada dalam kasus material. Pada baris kedua, trayanam mengacu pada dualitas Kshara, Amrita, dan Akshara. Mithunamis, mengacu pada yang terdiri dari Kshara dan Akshara. Apa yang dinyatakan dalam ayat ini adalah bahwa setiap Purusha adalah dualitas, terdiri dari Kshara dan Akshara. Telang memberikan versi berbeda mengenai ayat tersebut. Dia mengabaikan kata trayanam sama sekali, dan menganggap Mithunamas menyiratkan pasangan (pria dan wanita). Semua teks yang saya lihat mengandung trayanam. 31:1Atra purvajamnani(vishaye)yatha kaschit Medhavidll., (vadet). sepertinya urutan kata-katanya benar. Telang menerjemahkan baris pertama berbeda. Berikutnya: Bagian XIX