Ashvamedhika Parva

Brahmana berkata, 'Kualitas-kualitas tidak mampu dinyatakan sebagai terpisah sepenuhnya satu sama lain. Nafsu dan Kebaikan dan Kegelapan terlihat ada dalam keadaan menyatu. Mereka melekat satu sama lain. Mereka bergantung satu sama lain. Mereka memiliki satu sama lain untuk perlindungan mereka. Mereka juga mengikuti satu sama lain. Selama kebaikan ada, selama itu ada Nafsu. Tidak ada keraguan dalam hal ini. Selama Kegelapan dan Kebaikan ada, selama itu Nafsu ada. Mereka melakukan perjalanan bersama-sama, bersatu, dan bergerak. secara kolektif.Sesungguhnya, mereka bergerak dalam tubuh, ketika mereka bertindak dengan sebab atau tanpa sebab. Namun, dari semua yang bertindak satu sama lain, mereka mungkin sangat berbeda dalam perkembangannya, cara terjadinya peningkatan dan pengecilan sekarang akan dinyatakan. Di mana Kegelapan ada dalam ukuran yang lebih besar, pada makhluk-makhluk yang lebih rendah (misalnya), Nafsu ada dalam ukuran yang lebih kecil dan Kebaikan dalam ukuran yang lebih kecil lagi Kebaikan dalam ukuran yang masih sedikit. Di mana Kebaikan ada dalam ukuran yang berlimpah, pada makhluk-makhluk yang berada di atas, Kegelapan harus diketahui ada dalam ukuran yang kecil dan Nafsu dalam ukuran yang masih lebih kecil. Kebaikan adalah sumber yang menyebabkan perubahan pada indera. Tidak ada tugas yang ditetapkan yang lebih tinggi dari Kebaikan. Mereka yang tinggal dalam Kebaikan akan bergerak ke atas oleh sifat-sifat yang rendah, tenggelam ke bawah. Kegelapan muncul dalam diri Sudra; Nafsu dalam diri Kshatriya; dan Kebaikan, yang merupakan yang tertinggi, dalam Brahmana. Ketiga sifat tersebut tidak pernah terlihat dalam keadaan terpisah.2 Melihat matahari terbit, orang-orang yang melakukan perbuatan jahat menjadi terinspirasi oleh rasa takut menderita panas, dan menderita hal. 67 kesusahan. Matahari adalah Kebaikan yang dikembangkan, manusia yang berbuat jahat mewakili Kegelapan; panas yang dirasakan para pelancong dalam perjalanan dikatakan sebagai kualitas Gairah. Matahari yang melambangkan cahaya adalah Kebaikan; panasnya adalah kualitas Gairah; bayangan (atau gerhana) matahari pada hari-hari Parwana harus diketahui mewakili Kegelapan. Meskipun demikian, ketiga kualitas tersebut ada pada semua benda bercahaya. Mereka bertindak secara bergiliran di berbagai tempat dengan cara yang berbeda-beda. Di antara objek yang tidak bergerak, kualitas Kegelapan ada dalam ukuran yang sangat besar. Kualitas-kualitas yang berkaitan dengan Gairah adalah sifat-sifatnya yang mengalami perubahan terus-menerus. Atribut-atributnya yang mengandung minyak berhubungan dengan Kebaikan.1 Hari itu harus dipahami sebagai tiga hal. Malam itu telah ditetapkan menjadi tiga kali lipat. Begitu pula dengan dua minggu, bulan, tahun, musim, dan konjungsi.2 Karunia-karunia yang luas ada tiga macamnya. Tiga kali lipat adalah pengorbanan yang mengalir. Ada tiga dunia; tiga kali lipat dewa; tiga kali lipat adalah pengetahuan; dan lipat tiga jalan atau ujungnya. Masa lalu, Masa Kini. dan Masa Depan; Agama, Kekayaan. dan Kesenangan. Prana, Apana, dan Udana; ini juga penuh dengan tiga kualitas. Apapun benda yang ada di dunia ini, segala isinya penuh dengan tiga kualitas. Ketiga kualitas tersebut bertindak secara bergantian dalam segala hal dan dalam segala keadaan. Sesungguhnya ketiga kualitas tersebut selalu bertindak dalam bentuk yang tidak terwujud. Penciptaan ketiganya, yaitu Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan adalah abadi. Yang tak terwujud, yang terdiri dari tiga kualitas, dikatakan sebagai kegelapan, tak terlihat, suci, Konstan. belum lahir, rahim, abadi. Alam, perubahan atau modifikasi, kehancuran, Pradhana, produksi, dan penyerapan, tidak berkembang, tidak kecil (yaitu luas), tidak tergoyahkan, tidak dapat digerakkan, tetap, ada, dan tidak ada. Semua nama ini harus diketahui oleh mereka yang merenungkan hal-hal yang berhubungan dengan jiwa. Orang itu yang mengetahui secara akurat semua nama yang tidak terwujud, dan kualitas-kualitas, serta cara kerja murni (dari kualitas-kualitas), sangat memahami kebenaran tentang semua perbedaan dan terbebas dari tubuh, menjadi terbebas dari semua kualitas dan menikmati kebahagiaan mutlak.'” 66:2'Bahkan dari jarak jauh.' menyiratkan hal itu bahkan pada pandangan sepintas; bahkan tanpa diperiksa secara teliti. 67:1 Yang dikatakan di sini adalah: ketiga kualitas itu ada bahkan pada benda-benda yang tidak bergerak di alam semesta. Mengenai Kegelapan, itu mendominasi mereka. Mengenai Gairah, ia terdapat dalam sifat-sifatnya seperti rasa pedas, asam, manis, dan lain-lain, yang berubah seiring berjalannya waktu, akibat pemasakan, atau melalui pencampuran. Satu-satunya sifat mereka dikatakan berkaitan dengan Kebaikan. Tiryagbhavagatami dijelaskan oleh Nilakantha asadhikyam gatam. Telang menilai hal tersebut tidak beralasan. Namun versinya sendiri mengenai baris pertama tidak dapat dipertahankan. Apa yang dimaksud dengan tiryagbhava atau 'bentuk spesies yang lebih rendah' dari benda tak bergerak? Telang sering kali lupa bahwa Nilakantha mewakili aliran penafsiran yang tidak didirikan olehnya tetapi sudah ada sejak lama sebelum dia. 67:2 'Konjungsi' jelas merupakan periode-periode yang menghubungkan musim-musim, yaitu akhir suatu musim dan awal musim lainnya. Berikutnya: Bagian XL