Bhishma Parva

P. 5 "Vyasa berkata, - 'Keledai melahirkan di dalam kandang. Ada yang mengalami kenikmatan seksual dengan ibu mereka. Pepohonan di hutan memamerkan bunga dan buah yang tidak sesuai musimnya. Wanita yang cepat hamil, dan bahkan yang tidak hamil, melahirkan monster. Hewan karnivora, bercampur dengan burung (karnivora), makan bersama. Hewan pertanda buruk, ada yang bertanduk tiga, ada yang bermata empat, ada yang berkaki lima, ada yang punya dua alat kelamin, ada yang berkepala dua, ada yang berekor dua, ada yang bergigi tajam, sedang dilahirkan, dan dengan mulut terbuka lebar mengeluarkan jeritan-jeritan yang tidak suci. Kuda-kuda yang berkaki tiga, dilengkapi jambul, bergigi empat, dan bertanduk, juga sedang dilahirkan. serigala dan ayam jago, antelop dan burung beo semuanya mengeluarkan tangisan yang membawa malapetaka.1 Beberapa wanita melahirkan empat atau lima anak perempuan (sekaligus), dan segera setelah mereka lahir, mereka menari, menyanyi, dan tertawa. Para anggota dari golongan paling bawah tertawa, menari, dan menyanyi, dan dengan demikian menunjukkan akibat-akibat yang mengerikan. Bayi-bayi, seolah-olah didesak oleh kematian, menggambar patung-patung bersenjata, dan berlarian melawan satu sama lain, bersenjatakan pentungan, dan keinginan untuk berperang juga menghancurkan kota-kota. (mereka tegak dalam olahraga). Berbagai jenis bunga teratai dan bunga bakung tumbuh di pepohonan. Angin kencang bertiup kencang dan debu tidak henti-hentinya. Bumi sering bergetar, dan Rahua mendekat ke arah matahari. Planet putih (Ketu) tetap tinggal, setelah melewati konstelasi Chitra. Semua ini secara khusus menandakan kehancuran dari komet ganas yang akan menimpa konstelasi Pusya. Planet besar ini akan menimbulkan kerusakan yang mengerikan pada kedua pasukan Mars menuju Magha dan Vrihaspati (Jupiter) menuju Sravana. Keturunan Matahari (Sani) yang mendekati konstelasi Bhaga, menimpanya. Planet Sukra, naik menuju Purva Bhadra, bersinar cemerlang, dan berputar menuju Uttara Bhadra, melihat ke arahnya, setelah melakukan persimpangan (dengan planet yang lebih kecil) Planet putih (Ketu), berkobar seperti api bercampur asap, diam, setelah menyerang terang Konstelasi Jeshtha yang suci bagi Indra. Konstelasi Dhruva, berkobar dengan ganas, berputar ke arah kanan. Baik Bulan maupun Matahari menyengsarakan Rohini. Planet ganas (Rahu) telah mengambil posisinya di antara konstelasi Chitra dan Swati.2 Yang berbadan merah (Mars) yang memiliki pancaran api, berputar berputar-putar, tetap sejajar dengan konstelasi Sravana yang ditunggangi oleh Vrihaspati Bumi itu hal. 6 menghasilkan tanaman-tanaman tertentu pada musim-musim tertentu kini ditutupi dengan tanaman-tanaman pada setiap musim.1 Setiap batang jelai dihiasi dengan lima bulir, dan setiap batang padi memiliki seratus bulir. Mereka adalah makhluk terbaik di dunia dan yang menjadi sandaran alam semesta, misalnya seekor sapi, jika diperah setelah anak sapi menyusu, mereka hanya menghasilkan darah. Sinar cahaya memancar dari busur, dan pedang berkobar cemerlang. Jelaslah bahwa senjata-senjata itu memandang (di hadapan mereka) pertempuran itu, seolah-olah telah tiba. Warna senjata dan air, begitu juga dengan baju zirah dan panji-panji, bagaikan api. Pembantaian besar-besaran akan terjadi. Dalam pertempuran ini, wahai Bharata, antara kaum Kuru dan para Pandawa, bumi, wahai raja, akan menjadi sungai darah dengan panji-panji (para pejuang) sebagai rakitnya. Hewan-hewan dan burung-burung di segala penjuru, dengan mulut berkobar-kobar seperti api, mengeluarkan teriakan-teriakan yang keras, dan memperlihatkan pertanda-pertanda buruk, merupakan pertanda akibat-akibat yang mengerikan. Seekor burung (ganas) yang hanya mempunyai satu sayap, satu mata, dan satu kaki, melayang-layang di atas langit pada malam hari, berteriak-teriak dengan murka, seolah-olah membuat pendengarnya muntah darah? Tampaknya, oh raja yang agung, semua senjata kini berkobar-kobar. Pancaran konstelasi tersebut dikenal dengan nama tujuh Resi yang berjiwa tinggi, telah redup. Kedua planet yang menyala-nyala itu, yaitu Vrihaspati dan Sani, setelah mendekati konstelasi yang disebut Visakha, menjadi tidak bergerak di sana selama satu tahun penuh. Tiga bulan lunar yang bertemu dua kali dalam jangka waktu dua minggu lunar yang sama, lamanya bulan lunar yang terakhir diperpendek dua hari.3 Oleh karena itu, pada hari ketiga belas, dari bulan lunar pertama, sesuai dengan hari bulan purnama atau bulan baru, bulan dan matahari terkena Rahu. Gerhana yang aneh seperti itu, baik bulan maupun matahari, menandakan terjadinya pembantaian besar-besaran.4 Seluruh penjuru bumi, yang diliputi oleh hujan debu, tampak tidak menguntungkan. Awan yang ganas, menandakan bahaya, menjatuhkan hujan berdarah di malam hari. Rahu perbuatan yang ganas juga, wahai raja, menimpa konstelasi Kirtika. Angin kencang, yang menandakan bahaya besar, terus bertiup. Semua ini hal. 7 menimbulkan perang yang ditandai dengan banyak kejadian menyedihkan.1 Rasi bintang dibagi menjadi tiga kelas. Pada satu atau beberapa kelas lainnya, sebuah planet pertanda buruk telah melepaskan pengaruhnya, memberi pertanda bahaya yang mengerikan.2 Dua minggu di bulan sampai sekarang terdiri dari empat belas hari, atau lima belas hari (seperti biasa), atau enam belas hari. Akan tetapi, aku tidak pernah mengetahui bahwa hari bulan baru akan jatuh pada hari ketigabelas sejak bulan pertama bulan, atau hari bulan purnama pada hari ketigabelas pada bulan yang sama. Namun dalam bulan yang sama, baik Bulan maupun Matahari telah mengalami gerhana pada hari ketiga belas sejak hari lunar pertama.3 Oleh karena itu, Matahari dan Bulan, dengan mengalami gerhana pada hari-hari yang tidak biasa,4 akan menyebabkan pembantaian besar-besaran terhadap makhluk-makhluk di bumi. Memang benar, para Rakshasa, meskipun meminum darah dengan seteguk, namun tidak akan merasa kenyang. Sungai-sungai besar mengalir berlawanan arah. Air sungai menjadi berdarah. Sumur-sumur, yang berbusa, menderu-deru seperti banteng.5 Meteor-meteor, yang berkilauan bagaikan sambaran petir Indra, jatuh dengan desisan keras.6 Ketika malam ini berlalu, akibat-akibat buruk akan menimpamu. Orang-orang, yang berkumpul bersama, keluar dari rumah mereka dengan membawa tanda-tanda yang menyala, masih harus menghadapi kegelapan yang pekat di mana-mana.7 Rishisha yang Agung mengatakan bahwa mengingat keadaan seperti itu, bumi meminum darah ribuan raja. Dari pegunungan Kailasa dan Mandara serta Himavat ribuan ledakan terdengar dan ribuan puncak runtuh. Sebagai akibat dari guncangan bumi, keempat samudra yang masing-masing telah membengkak besar, nampaknya siap melampaui benua-benuanya karena akan memberikan dampak buruk bagi Bumi.8 Angin kencang yang membawa kerikil runcing akan membawa dampak buruk bagi bumi. hal. 8 bertiup, menghancurkan pohon-pohon besar. Di desa-desa dan kota-kota, pohon-pohon, baik yang biasa maupun yang keramat, tumbang, tertimpa angin kencang, dan tersambar petir. Api (pengorbanan), ketika Brahmana menuangkan persembahan di atasnya, menjadi biru, atau merah, atau kuning. Nyala apinya membelok ke kiri, mengeluarkan bau tak sedap, disertai laporan keras. Sentuhan, penciuman, dan pengecapan, wahai raja, telah menjadi sesuatu yang sebelumnya tidak ada. Panji-panji (pejuang), yang berulang kali bergetar, mengeluarkan asap. Drum dan simbal mengeluarkan hujan debu batu bara. Dan dari puncak pohon-pohon tinggi di sekelilingnya, burung gagak, yang berputar-putar dari kiri, mengeluarkan teriakan yang keras. Mereka semua lagi-lagi melontarkan teriakan mengerikan dari pakka, pakka dan bertengger di puncak panji-panji kehancuran para raja. Gajah-gajah ganas, gemetaran, berlari kesana kemari, buang air kecil dan mengeluarkan kotoran. Kuda-kuda semuanya melankolis, sementara gajah-gajah terpaksa pergi ke air. Mendengar semua ini, lakukanlah hal yang sesuai, sehingga, oh Bharata, dunia tidak akan kekurangan penduduk.'" Vaisampayana melanjutkan,--"Mendengar perkataan ayahnya ini, Dhritarashtra berkata,--'Saya kira semua ini telah ditetapkan sejak dahulu kala. Pembantaian besar-besaran terhadap umat manusia akan terjadi. Jika raja-raja mati dalam pertempuran karena menjalankan tugas-tugas Ordo Ksatria, mereka kemudian, setelah mencapai wilayah yang diperuntukkan bagi para pahlawan, hanya akan memperoleh kebahagiaan. Harimau-harimau ini di antara manusia, casting menghilangkan nyawa mereka dalam pertempuran besar, akan memenangkan ketenaran di dunia ini dan kebahagiaan besar selamanya di akhirat.' Vaisampayana melanjutkan,--"Wahai para raja yang terbaik, demikianlah sapaan dari putranya Dhritarashtra, sang pangeran para penyair, sang Muni (Vyasa) memusatkan pikirannya dalam Yoga tertinggi. Setelah merenungkan hanya dalam kurun waktu yang singkat, Vyasa sekali lagi berkata,--'Tak diragukan lagi, wahai raja para raja, Waktulah yang menghancurkan alam semesta. Waktulah yang menciptakan dunia. Tidak ada apa pun di sini yang kekal. Tunjukkan jalan kebenaran menuju alam semesta. Kurus, to thy kinsmen, relatives, and friends. Thou art competent to restrain them. The slaughter of kinsmen hath been said to be sinful. Do not do that which is disagreeable to me. O king, Death himself hath been born in the shape of thy son. Slaughter is never applauded in theVedas. It can never be beneficial. The usages of one's race are as one's own body. Those usages slay him that destroyeth them. For kehancuran ras ini dan raja-raja di bumi Ini adalah Waktu yang membuat engkau menyimpang ke jalan yang salah seperti orang yang berada dalam kesusahan, meskipun engkau mampu (untuk berjalan di jalan kebenaran). Wahai raja, dalam bentuk kerajaanmu malapetaka telah menimpa engkau engkau? Jagalah nama baikmu, kebajikanmu, dan ketenaranmu. Nanti engkau akan memenangkan surga. Biarkan para Pandawa memiliki kerajaannya, dan biarkan para Korawa mendapatkan kedamaian.” “Sementara Brahmana terbaik itu mengucapkan kata-kata ini dengan nada sedih, Dhritarashtra, putra Ambika, yang pandai berbicara, suatu kali hal. 9 lebih banyak menyapanya, mengatakan.---'Pengetahuanku tentang hidup dan mati sama dengan pengetahuanmu. Saya mengetahui kebenaran mengenai hal ini. Akan tetapi, manusia, dalam hal kepentingannya sendiri, tidak dapat dinilai. Wahai Baginda, kenalilah aku sebagai seorang manusia biasa. Engkau memiliki kekuatan yang tak terukur. Saya berdoa agar Anda mengulurkan tangan Anda kepada kami. Dengan jiwa yang terkendali sepenuhnya, engkau adalah tempat perlindungan dan pengajar kami. Anak-anakku tidak patuh kepadaku, wahai Resi yang agung. Pemahamanku juga tidak cenderung berbuat dosa.1 Engkaulah penyebab ketenaran, prestasi, dan kecenderungan kebajikan para Bharata. Engkau adalah Yang Mulia Kakek dari suku Kuru dan Pandawa.' “Vyasa berkata,--'Wahai putra raja Vichitravirya, ceritakan padaku dengan bebas apa yang ada dalam pikiranmu. Aku akan menghilangkan keraguanmu." “Dhritarashtra berkata,--'O Yang Suci, aku ingin mendengar darimu semua indikasi yang terjadi pada mereka yang menang dalam pertempuran.” "Vyasa berkata,--'Api (suci) bersinar dengan ceria. Cahayanya naik ke atas. Nyala apinya membelok ke arah kanan. Itu menyala tanpa berasap. Persembahan persembahan yang dituangkan di atasnya menghasilkan aroma harum. Dikatakan bahwa ini adalah indikasi kesuksesan di masa depan. Keong dan simbal menghasilkan suara yang dalam dan nyaring. Matahari dan Bulan memberikan sinar murni. Dikatakan bahwa ini adalah indikasi kesuksesan di masa depan. Burung gagak, entah diam atau bersayap, mengeluarkan seruan yang menyenangkan. Mereka lagi-lagi yang berada di belakang, mendesak para pejuang untuk maju; sementara mereka yang berada di depan, melarang semua orang maju.2 Ketika burung nasar, angsa, burung beo, burung bangau, dan burung pelatuk mengeluarkan teriakan gembira, dan berputar ke arah kanan, para Brahmana mengatakan bahwa kemenangan mereka dalam pertempuran sudah pasti. Mereka yang perpecahannya, sebagai akibat dari perhiasan, lapisan baja, dan panji-panji, atau suara ringkikan kuda mereka yang merdu, menjadi gemerlap dan tidak mampu dipandang, selalu menaklukkan musuh-musuh mereka. Mereka yang berseru riang, para pejuang itu, wahai Bharata, yang tenaganya tidak teredam dan kalung bunganya tidak pudar, selalu melintasi lautan pertempuran. Mereka yang melontarkan sorak-sorai riang setelah menembus kelompok musuh, bahkan mengucapkan kata-kata yang ramah,3 kepada musuh, dan yang, sebelum menyerang, memperingatkan musuh terlebih dahulu, akan memperoleh kemenangan. Objek pendengaran, penglihatan, rasa, sentuhan, dan penciuman, tanpa mengalami perubahan apa pun menjadi lebih buruk, jadilah menguntungkan. Ini juga merupakan indikasi lain dari pasukan yang menang, yaitu adanya kegembiraan di antara para pejuang sepanjang waktu. Ini juga merupakan indikasi keberhasilan lainnya, yaitu angin yang bertiup, awan, dan burung-burung, semuanya menjadi baik; sementara awan (sangat menguntungkan) hal. 10 dan hujan lebat menurunkan hujan yang bermanfaat. Ini, ya baginda, adalah petunjuk bahwa pasukan akan dimahkotai dengan kemenangan, sedangkan wahai raja, semua ini menjadi berbeda jika pasukan akan dihancurkan. Baik pasukannya kecil atau besar, keceriaan, sebagai ciri khas para pejuang, dikatakan sebagai indikasi pasti kemenangan. Seorang tentara, yang dilanda kepanikan, bahkan dapat menyebabkan pasukan besar pun ketakutan dan terbang. Dan ketika suatu pasukan, yang dilanda kepanikan, melarikan diri, hal ini bahkan menyebabkan para pejuang yang gagah berani pun merasa ketakutan. Jika suatu pasukan besar dikalahkan dan dikalahkan, hal itu tidak dapat dengan mudah dikendalikan seperti kawanan rusa yang ketakutan atau arus air yang deras. Jika suatu pasukan besar dikalahkan, mereka tidak akan mampu bersatu; sebaliknya, ketika melihatnya hancur, bahkan mereka yang ahli dalam pertempuran, wahai Bharata, menjadi tidak berperasaan. Melihat prajurit dilanda ketakutan dan terbang, kepanikan menyebar ke arah lain, dan tak lama kemudian, ya raja, seluruh pasukan hancur dan terbang ke segala arah. Dan ketika suatu pasukan dikalahkan, bahkan para pemimpin yang berani, ya Baginda, sebagai pemimpin divisi besar yang terdiri dari empat jenis kekuatan, tidak mampu mengumpulkan mereka. Orang yang cerdas, yang selalu mengerahkan dirinya dengan aktivitas, harus berjuang (untuk meraih kesuksesan) dengan bantuan sarana. Dikatakan bahwa kesuksesan yang diraih melalui negosiasi dan cara lain adalah yang terbaik. Apa yang dicapai dengan menghasilkan perpecahan (di antara musuh) adalah hal yang acuh tak acuh. Sedangkan keberhasilan itu, wahai raja, yang dimenangkan melalui peperangan, adalah yang terburuk. Dalam peperangan terdapat banyak kejahatan, yang pertama, seperti yang dikatakan, adalah pembantaian. Bahkan lima puluh pria pemberani yang mengenal satu sama lain, yang tertindas, yang bebas dari ikatan keluarga, dan yang memiliki tekad yang kuat, dapat menghancurkan pasukan yang besar. Bahkan lima, enam, tujuh orang, yang tak kenal mundur, meraih kemenangan. Putra Vinata, Garuda, wahai Bharata, yang melihat sekumpulan besar burung, tidak meminta bantuan banyak pengikutnya (untuk mengalahkan mereka). Oleh karena itu, kekuatan dalam jumlah pasukan tidak selalu menjadi penyebab kemenangan. Kemenangan tidak pasti. Itu tergantung pada kebetulan. Bahkan mereka yang menang pun harus menanggung kekalahan.'" 5:1 Edisi Bengal dan Bombay memilikiKukkuranuntukKukkutanaseperti yang dikoreksi oleh Pakar Burdwan. Anjing dan pelacur yang menghasilkan anjing betina bukanlah suatu anomali. 5:2 Berbeda dengan edisi Bengal, edisi Bombay dengan tepat menyertakan sloka ini, atau lebih tepatnya setengah sloka, dalam sloka ke-17, menjadikan sloka ke-17 sebagai triplet, bukan bait. Namun untuk kata Dhishthitas yang terkenal, teks Bombay memiliki Vishthitas. 6:1 Teks Bombay berbunyi Paricchanna untuk Paricchinna. Yang pertama lebih baik. 6:2 Vaisase dijelaskan oleh Nilakantha sebagai Virodhe. Conttavarta---sungai yang memiliki pusaran darah. 6:3Conitam cchardayanniva. Saya telah mengikuti penjelasan Nilakantha. Para pakar Burdwan menganggapnya mengacu pada "senjata" dan bukan "pendengar". Namun, ayat tersebut mungkin berarti bahwa burung itu berteriak sangat keras seolah-olah sedang muntah darah. Satu-satunya hal yang menentang penafsiran ini adalah bahwa cchardaya adalah kata kerja sebab akibat. Akan tetapi, dalam Mahabharata, bentuk sebab akibat sering kali digunakan tanpa makna sebab akibat. 6:4Sloka ini dihilangkan dalam banyak edisi, meskipun sloka ini pasti asli. Saya telah menerjemahkannya dengan sangat bebas, jika tidak, maka tidak akan dapat dipahami. Faktanya adalah, tiga bulan lunar yang bertemu dua kali dalam dua minggu lunar yang sama sangatlah jarang. Dua minggu lunar (Paksha) kemudian dikurangi dua hari, hari bulan purnama atau bulan baru, bukannya (seperti biasa) hari kelima belas dari bulan pertama menjadi hari ketiga belas. Gerhana bulan selalu terjadi pada hari-hari bulan purnama, sedangkan gerhana matahari selalu terjadi pada hari-hari bulan baru. Oleh karena itu, gerhana seperti ini Terjadi pada hari-hari yang selisih tiga belas hari dari hari-hari bulan pertama, bukannya (seperti biasanya) lima belas hari, adalah kejadian-kejadian yang sangat luar biasa. 7:1 Vishama adalah pertempuran atau perang, danakrandai adalah tangisan atau kesedihan yang menghasilkan. Kata terakhir mungkin juga berarti pertempuran sengit. Jika dipahami dalam pengertian ini, Vishamam dapat dianggap menunjukkan permusuhan, atau tidak adanya perdamaian. 7:2Nilakantha menjelaskan hal ini dalam sebuah catatan panjang yang substansinya terlampir di bawah. Raja dibagi menjadi tiga golongan, yaitu pemilik gajah (Gajapati), pemilik kuda (Aswapati), dan pemilik manusia (Narapati). Jika sebuah planet pertanda buruk (papa-graha) melepaskan pengaruhnya pada salah satu dari sembilan konstelasi yang dimulai dengan Aswini, itu menandakan bahaya bagi Aswapati; jika pada salah satu dari sembilan yang dimulai dengan Magha, itu menandakan bahaya bagi Gajapatis; dan jika salah satu dari sembilan yang dimulai dengan Mula, itu pertanda bahaya bagi Narapati. Oleh karena itu, apa yang dikatakan Vyasa di sini adalah bahwa salah satu papa-graha telah melepaskan pengaruhnya satu sama lain pada masing-masing tiga kelompok konstelasi, sehingga menjadi pertanda bahaya bagi semua kelas raja. 7:3 Catatan Nyata. 7:4Aparvani, yaitu, bukan pada hari-hari Parwa atau hari-hari bulan purnama dan bulan baru seperti biasanya. Edisi Bombay, setelahaparvani, berbunyigrahenau tau. Pembacaan yang lebih baik tidak diragukan lagi merupakan grastavetau, seperti yang dimiliki banyak teks Bengal. 7:5Pratisrota; tata bahasa yang ketat memerlukan pratisrotasas; maksudnya yang mengalir dari timur ke barat sekarang mengalir dari barat ke timur, &c. Forkurddantisome teks havenarddantiyang tentunya lebih baik. Kurddantimeberarti bermain atau olah raga; bermain sumur seperti banteng tidak ada artinya, kecuali olahraga tersebut diiringi dengan teriakan. 7:6Para Pakar Burdwan membacasuskasaniforsakrasani. Namun, yang terakhir adalah pembacaan yang sebenarnya. 7:7 Yang asli sangat tidak jelas. Uluka dijelaskan oleh Nilakantha sebagai sebuah merek (digunakan untuk kekurangan domba). Namun, garisnya berbentuk elips. Para Pakar Burdwan memperkenalkan lini yang benar-benar baru. 7:8 Mahabhutai membengkak hebat. 8:1Parenais dijelaskan oleh Nilakantha asatisayena. 9:1Beberapa teks Bengal dibacaanugraham (membuat inisialnya menjadi silent aftermaharshe, dalam kasus vokatif). Namun tidak ada keraguan bahwa ini tidak benar. Bacaan yang benar isnadharma yang saya anut. Teks Bombay berbunyina cha dharmam. Pengenalan artikel secara sembarangan membuat garis menjadi salah satu meternya. 9:2Baris kedua dari sloka ke-67 sangat tidak jelas. Saya telah mengikuti Nilakantha dalam menerjemahkannya demikian. Tampaknya, ketika burung gagak melayang di belakang pasukan, itu adalah pertanda baik; padahal itu pertanda buruk jika dilihat di depan. Saya tidak yakin apakah Nilakantha benar dalam menggunakan kata ganti yang mengacu pada burung gagak sekalipun. 9:3Seperti "jangan berkelahi, karena sebentar lagi kalian akan mati." &C. Berikutnya: Bagian IV