Shanti Parva

P. 1 YUDHISHTHIRA BERKATA, 'O baginda, engkau telah selayaknya mengemukakan kepadaku, sebagaimana mestinya, jalan Yoga yang disetujui oleh para bijaksana, sesuai dengan cara seorang pembimbing yang penuh kasih kepada muridnya. Sekarang saya bertanya tentang prinsip-prinsip filsafat Sankhya. Maukah Anda berceramah kepada saya tentang prinsip-prinsip itu secara keseluruhan. Pengetahuan apa pun yang ada di tiga dunia diketahui olehmu!' Bisma berkata, 'Dengarkan sekarang apa prinsip-prinsip halus dari para pengikut doktrin Sankhya yang telah ditetapkan oleh semua Yati yang agung dan gagah yang memiliki Kapila pertama mereka. Dalam doktrin itu, wahai pemimpin umat manusia, tidak ada kesalahan yang dapat ditemukan. Pisacha dan Rakshasa dan Yaksha dan ular dan Gandharva dan pitris dan mereka yang mengembara dalam golongan makhluk perantara (seperti burung dan binatang) dan burung-burung besar (seperti Garuda dan lainnya) dan para Marut dan para resi kerajaan dan para resi yang terlahir kembali dan para Asura dan Viswedeva dan para Resi surgawi dan Yogi yang diberi kecerdasan tertinggi dan para Prajapati dan Brahman sendiri terlibat, dan memahami dengan benar apa batas tertinggi dari periode keberadaan seseorang di dunia ini, dan juga memahami kebenaran agung. Wahai orang-orang yang paling fasih, tentang apa yang disebut kebahagiaan di sini, memiliki pengetahuan yang jelas tentang apa saja duka yang menimpa ketika saatnya tiba semua orang yang peduli dengan benda-benda (sementara) dan mengetahui sepenuhnya dukacita mereka yang telah jatuh ke dalam tingkatan kehidupan peralihan dan mereka yang telah tenggelam ke dalam neraka, memahami semua manfaat dan semua kesalahan surga, wahai Bharta, dan semua yang ada di dunia ini. keburukan yang melekat pada deklarasi Veda dan semua keagungan yang terkait dengannya, mengakui kesalahan dan manfaat dari sistem filsafat Yoga dan Sankhya, menyadari juga bahwa kualitas Sattwa mempunyai sepuluh sifat, kualitas Rajas memiliki sembilan, dan kualitas Tamas memiliki delapan, bahwa Pemahaman memiliki tujuh sifat, Pikiran memiliki enam, dan Ruang memiliki lima, dan sekali lagi memahami bahwa Pemahaman memiliki empat sifat dan Tamas memiliki tiga, dan Rajas memiliki dua dan Sattwa memiliki, satu, dan benar-benar memahami jalan yang dilalui semua benda ketika kehancuran terjadi hal. 2 mereka dan apa yang menjadi jalur pengetahuan diri, para Sankhya, yang memiliki pengetahuan dan pengalaman dan diagungkan oleh persepsi mereka tentang sebab-sebab, dan memperoleh keberuntungan menyeluruh, mencapai kebahagiaan Pembebasan seperti sinar Matahari, atau Angin yang berlindung di Ruang Angkasa.1 Visi melekat pada bentuk; indera penciuman untuk mencium, telinga untuk mendengar, lidah untuk jus, dan kulit (atau tubuh) untuk menyentuh. Angin mempunyai ruang perlindungannya. Stupefaction mempunyai Tamas (Kegelapan) sebagai perlindungannya. Cupiditas mempunyai obyek-obyek indera sebagai perlindungannya. Wisnu melekat pada (organ) gerak. Sakra melekat pada (organ) kekuatan. Dewa api melekat pada perut, Bumi melekat pada Air. Perairan memiliki Panas (atau api) sebagai tempat berlindungnya. Panas menempel pada Angin; dan angin mempunyai Ruang untuk berlindung; dan Ruang mempunyai Mahat sebagai tempat perlindungannya, dan Mahat mempunyai Pemahaman sebagai fondasinya. Pemahaman berlindung di Tamas; Tamas memiliki Rajas sebagai tempat perlindungannya; Rajas didirikan di atas Sattwa; dan Sattwa melekat pada Jiwa. Jiwa memiliki Narayana yang mulia dan penuh semangat sebagai perlindungannya. Dewa mulia itu memiliki Emansipasi sebagai perlindungannya. Emansipasi tidak tergantung pada perlindungan apa pun. Mengetahui bahwa tubuh ini, yang dilengkapi dengan enam dan sepuluh kepemilikan, adalah hasil dari kualitas Sattwa, memahami sepenuhnya sifat organisme fisik dan karakter Chetana yang berdiam di dalamnya, mengenali Wujud yang ada yang hidup di dalam tubuh yaitu, Jiwa, yang berdiri menjauhkan diri dari segala urusan tubuh dan di dalamnya tidak ada dosa yang dapat melekat, dengan menyadari sifat dari objek kedua itu, yaitu; tindakan orang-orang yang melekat pada obyek-obyek indra, memahami juga karakter indera-indera dan obyek-obyek indria yang berlindung pada Jiwa, menghargai kesulitan Emansipasi dan kitab-kitab suci yang mendasarinya, mengetahui secara penuh hakikat nafas-nafas penting yang disebut Prana, Apana, Samana, Vyana, dan Udana, serta dua nafas lainnya, yaitu, yang satu turun dan yang lainnya bergerak ke atas, mengetahui tujuh nafas yang ditetapkan untuk mencapai tujuh fungsi yang berbeda, memastikan sifat dari hal. 3 [paragraf berlanjut] Para Prajapati dan para Resi dan para jalan raya, banyak jumlahnya, yang berbudi luhur atau saleh, dan tujuh Resi dan para Resi kerajaan yang tak terhitung jumlahnya, hai penghangus musuh, dan para Resi surgawi yang agung dan para Resi yang terlahir kembali lainnya diberkahi dengan pancaran sinar Matahari, menyaksikan semua ini murtad dari kegigihan mereka dalam jangka waktu yang lama, wahai raja, mendengar kehancuran bahkan semua makhluk-makhluk perkasa di alam semesta, memahami juga akhir sial yang dicapai, ya raja, oleh makhluk-makhluk yang berbuat dosa, dan kesengsaraan yang dialami oleh mereka yang terjatuh ke dalam sungai Vaitarani di alam Yama, dan pengembaraan sial para makhluk melalui berbagai rahim, dan sifat tempat tinggal mereka di dalam rahim yang tidak suci di tengah-tengah darah dan air dan dahak dan urin dan feses, semuanya berbau busuk, dan kemudian di dalam tubuh yang dihasilkan dari penyatuan darah dan alam. benih vital, sumsum dan urat, penuh dengan ratusan syaraf dan pembuluh darah dan membentuk sebuah istana najis dengan sembilan pintu, memahami juga apa yang bermanfaat bagi dirinya sendiri, apa saja kombinasi beragam yang menghasilkan kebaikan dengan melihat tingkah laku keji dari makhluk-makhluk yang kodratnya bercirikan Kegelapan atau Nafsu atau Kebaikan, wahai pemimpin ras Bharata - perilaku yang dicela, mengingat ketidakmampuannya memperoleh Emansipasi, oleh para pengikut doktrin Sankhya yang mereka benar-benar fasih dengan Jiwa, melihat ditelannya Bulan dan Matahari oleh Rahu, jatuhnya bintang-bintang dari posisi tetapnya dan pengalihan konstelasi dari orbitnya, mengetahui pemisahan yang menyedihkan dari semua benda yang bersatu dan perilaku jahat makhluk-makhluk dalam melahap satu sama lain, melihat tidak adanya semua kecerdasan pada masa pertumbuhan manusia dan kemunduran dan kehancuran tubuh, menandai keterikatan kecil yang dimiliki makhluk-makhluk pada kualitas Sattwa sebagai akibat dari diliputi oleh murka dan keheranan, melihat hanya satu di antara ribuan umat manusia yang memutuskan untuk berjuang setelah memperoleh Emansipasi, memahami sulitnya mencapai Emansipasi sesuai dengan apa yang dinyatakan dalam kitab suci, melihat kepedulian yang nyata yang ditunjukkan makhluk terhadap semua objek yang belum dicapai dan ketidakpedulian mereka terhadap semua objek yang telah dicapai menandai kejahatan yang dihasilkan dari semua objek indera Wahai raja dan tubuh yang menjijikkan, wahai putra Kunti, orang-orang yang cacat dalam hidup, dan tempat tinggal, yang selalu penuh dengan kesedihan, manusia, wahai Bharata, di rumah-rumah (di tengah-tengah pasangan dan anak-anak), mengetahui akhir dari orang-orang yang jahat dan terjatuh yang bersalah karena membunuh Brahmana, dan dari para Brahmana jahat yang kecanduan minum minuman beralkohol, dan akhir yang sama menyedihkannya dari mereka yang secara kriminal terikat pada pasangan dari pembimbing mereka, dan dari orang-orang itu, wahai Yudhishthira, yang tidak menghormati ibu mereka dengan baik, seperti juga mereka yang yang tidak memiliki rasa hormat dan pemujaan untuk dipersembahkan kepada para dewa, memahami juga, dengan bantuan pengetahuan itu (yang diberikan oleh filosofi mereka), tujuan dari semua pelaku perbuatan jahat, dan beragam tujuan yang menimpa mereka yang telah terlahir di antara golongan perantara, memastikan keberagaman deklarasi Weda, itu hal. 4 perjalanan musim, memudarnya tahun, bulan, dua minggu, dan hari, menyaksikan secara langsung terbit dan terbenamnya Bulan, melihat terbit dan surutnya lautan, dan berkurangnya kekayaan dan bertambahnya sekali lagi, dan terpisahnya objek-objek yang bersatu, runtuhnya Yuga, hancurnya gunung-gunung, mengeringnya sungai-sungai, merosotnya (kemurnian) beberapa golongan dan berakhirnya pula kemerosotan itu yang terjadi berulang-ulang, dengan melihat kelahiran, kebobrokan, kematian, dan penderitaan makhluk hidup, mengetahui dengan sungguh-sungguh keburukan yang melekat pada tubuh dan penderitaan yang dialami manusia, dan perubahan-perubahan yang dialami oleh tubuh makhluk, dan memahami segala keburukan yang melekat pada jiwa mereka, dan juga segala keburukan yang melekat pada tubuh mereka (pengikut filsafat Sankhya berhasil mencapai Emansipasi). “Yudhishthira berkata, 'Wahai engkau yang energinya tak terukur, cacat apa saja yang engkau lihat melekat pada tubuh seseorang? Penting bagimu untuk menjelaskan keraguan ini kepadaku secara lengkap dan benar'? Bisma berkata, 'Dengarlah, hai pembantai musuh! Para Sankhya atau pengikut Kapila, yang menguasai segala jalan dan memiliki kebijaksanaan, mengatakan bahwa ada lima kesalahan, wahai yang menyebalkan, dalam tubuh manusia. Mereka adalah Keinginan dan Kemarahan dan Ketakutan dan Tidur dan Nafas. Kesalahan-kesalahan ini terlihat pada tubuh semua makhluk yang berwujud. Mereka yang mempunyai kebijaksanaan memotong akar kemurkaan dengan bantuan Pengampunan. Nafsu terpotong dengan membuang segala tujuan. Dengan mengembangkan kualitas Kebaikan (Sattwa) tidur dapat ditaklukkan, dan Ketakutan ditaklukkan dengan mengembangkan Kehati-hatian. Nafas dikuasai oleh pantangan makanan, ya Baginda. Benar-benar memahami guna dengan bantuan ratusan guna, ratusan kesalahan, dan beragam sebab dengan ratusan sebab, memastikan bahwa dunia ini bagaikan buih air, diselimuti oleh ratusan ilusi yang mengalir dari Wisnu, bagaikan sebuah bangunan yang dicat, dan tak nyata bagaikan alang-alang, menganggapnya (seburuk) lubang yang gelap, atau tak nyata bagaikan gelembung-gelembung air, karena tahun-tahun yang menyusun umurnya sama pendeknya (dibandingkan dengan dalam jangka waktu kekekalan) bagaikan gelembung-gelembung, melihatnya langsung menuju kehancuran, kehilangan kebahagiaan, mengalami kehancuran pada akhirnya dan tidak dapat melarikan diri darinya, tenggelam dalam Rajas dan Tamas, dan benar-benar tidak berdaya seperti seekor gajah yang tenggelam dalam lumpur,--mencatat semua ini--para Sankhya, ya baginda, yang memiliki kebijaksanaan agung, membuang semua kasih sayang yang timbul dari hubungan seseorang dengan anak-anaknya, dengan bantuan, ya baginda, dari pengetahuan yang luas dan mencakup segalanya yang sistem mereka mendukung dan memotong dengan cepat, dengan senjata pengetahuan dan gada penebusan dosa, O Bharata, semua aroma tidak menguntungkan yang lahir dari Rajas dan semua aroma yang bersifat serupa yang muncul dari Tamas dan semua aroma menguntungkan yang muncul dari Sattwa dan semua kenikmatan sentuhan (dan indera lainnya) yang lahir dari tiga kualitas yang sama dan melekat pada tubuh, sungguh, O Bharata, dibantu oleh Yoga pengetahuan, Yati ini dimahkotai dengan sukses,--menyeberangi Samudera kehidupan. Lautan itu, begitu mengerikannya, menyimpan kesedihan atas perairannya. Kecemasan dan kesedihan merupakan danau yang dalam. Penyakit dan kematian adalah buaya raksasanya. P. 5 [paragraf berlanjut]Ketakutan besar yang menyerang hati di setiap langkah adalah ular-ularnya yang sangat besar. Perbuatan yang diilhami oleh Tamas adalah kura-kuranya. Yang terinspirasi oleh Rajas adalah ikannya. Kebijaksanaan merupakan rakit untuk melintasinya. Kecintaan terhadap objek-objek indera adalah lumpurnya. Kemerosotan merupakan wilayah kesedihan dan kesulitan.1 Pengetahuan, wahai penghukum musuh, adalah pulaunya. Kisah Para Rasul merupakan kedalamannya yang luar biasa. Kebenaran adalah pantainya. Tindakan saleh merupakan rumput liar yang mengambang di dadanya.2 Iri hati merupakan arusnya yang cepat dan kuat. Berbagai sentimen hati merupakan tambangnya. Beragam jenis kepuasan adalah permata berharganya. Kesedihan dan demam adalah anginnya. Kesengsaraan dan kehausan adalah pusarannya yang dahsyat. Penyakit yang menyakitkan dan mematikan adalah gajah yang sangat besar. Kumpulan tulang-tulang adalah tangga-tangganya, dan dahak adalah buihnya. Hadiah adalah bank mutiaranya. Danau darah adalah koralnya. Tawa yang keras merupakan aumannya. Keanekaragaman ilmu pengetahuan adalah ketidakseimbangannya. Air mata adalah air asinnya. Penolakan terhadap kebersamaan merupakan perlindungan tertinggi (bagi mereka yang berusaha untuk melewatinya). Anak-anak dan pasangan adalah lintah yang tidak terhitung banyaknya. Teman dan sanak saudara adalah kota-kota di tepiannya. Pantangan dari cedera, dan Kebenaran, adalah garis batasnya. Kematian adalah gelombang badainya. Pengetahuan tentang Vedanta adalah pulaunya (yang mampu memberikan perlindungan bagi mereka yang terombang-ambing di perairannya). Tindakan belas kasih terhadap semua makhluk merupakan pelampung kehidupannya,3 dan Emansipasi adalah komoditas tak ternilai yang ditawarkan kepada mereka yang mengarungi perairannya untuk mencari barang dagangan. Seperti prototipe aslinya dengan kepala kuda yang menyemburkan api, lautan ini juga memiliki teror yang membara. Setelah melampaui kewajiban, yang sangat sulit untuk dilampaui, karena tinggal di dalam tubuh kasar, para Sankhya memasuki ruang suci.4 Surya kemudian menanggung, dengan sinarnya, orang-orang saleh yang mempraktikkan doktrin Sankhya. Bagaikan serabut-serabut tangkai teratai yang mengalirkan air ke bunga, di situlah serabut-serabut itu berkumpul. Surya, meminum segala sesuatu dari alam semesta, menyampaikannya kepada orang-orang baik dan bijaksana itu.5 Ada keterikatan hal. 6 semuanya hancur, memiliki energi, dilengkapi dengan kekayaan penebusan dosa, dan dimahkotai dengan kesuksesan, para Yati ini, wahai Bharata, dilahirkan oleh angin yang lembut, sejuk, harum, dan nikmat bila disentuh, wahai Bharata! Faktanya, angin yang terbaik dari tujuh angin, dan yang bertiup di wilayah yang sangat menyenangkan, membawa mereka, wahai putra Kunti, ke ujung tertinggi di angkasa.1 Kemudian ruang ke mana mereka dibawa, wahai raja, membawanya ke ujung tertinggi Rajas.2 Raja kemudian membawanya ke ujung tertinggi Sattwa. Sattwa kemudian membawanya, wahai jiwa yang murni, kepada Narayana Yang Maha Agung dan Puissant. Narayana yang berjiwa puitis dan murni akhirnya, melalui dirinya sendiri, membawa mereka menuju Jiwa Yang Maha Tinggi. Setelah mencapai Jiwa Yang Maha Tinggi, orang-orang yang tidak bernoda itu (pada saat itu) telah menjadi tubuh (apa yang disebut). Mereka mencapai keabadian, dan mereka tidak pernah kembali dari posisi itu setelahnya. Wahai Raja! Itulah tujuan tertinggi, wahai putra Pritha, yang dicapai oleh orang-orang berjiwa tinggi yang telah melampaui pengaruh segala hal yang berlawanan.'" Yudhishthira berkata, 'Yang tidak berdosa, apakah orang-orang yang berikrar teguh setelah mereka mencapai kedudukan mulia yang penuh dengan kepuasan dan kebahagiaan itu, pernah mengingat kehidupan mereka termasuk kelahiran dan kematian? Kamu wajib memberitahuku dengan benar apa kebenarannya, hai kamu ras Kuru. Menurutku tidak pantas mempertanyakan orang lain selain dirimu sendiri! Mengamati kitab suci yang berhubungan dengan Emansipasi, saya menemukan kesalahan besar dalam subjek ini (karena kitab suci tertentu mengenai topik tersebut menyatakan bahwa kesadaran menghilang dalam keadaan emansipasi, sementara kitab suci lainnya menyatakan sebaliknya). Tampaknya, jika, setelah mencapai tingkatan tinggi ini, kaum Yati terus hidup dalam kesadaran. Oh baginda, agama Pravritti lebih unggul. Jika, sekali lagi, kesadaran menghilang dari kondisi emansipasi dan seseorang yang telah mencapai emansipasi hanya menyerupai seseorang yang tenggelam dalam tidur tanpa mimpi, maka tidak ada yang lebih tidak tepat daripada mengatakan bahwa sebenarnya tidak ada kesadaran dalam Emansipasi (karena semua yang terjadi dalam tidur tanpa mimpi adalah bahwa kesadaran seseorang untuk sementara dibayangi dan ditangguhkan, namun tidak pernah hilang, karena ia kembali ketika seseorang terbangun dari tidurnya).'3 Bisma berkata, 'Betapapun sulitnya menjawabnya, pertanyaan yang engkau ajukan, wahai anakku, adalah tepat. Sesungguhnya pertanyaan itu sedemikian rupa sehingga orang-orang yang berakal budi pun menjadi tercengang dalam menjawabnya, wahai pemimpin ras Bharata. Untuk itu semua, dengarlah apa kebenarannya seperti yang dipaparkan oleh saya. Para pengikut Kapila yang berjiwa tinggi telah menetapkan pemahaman yang tinggi mengenai hal ini. Indra pengetahuan, ya Raja, yang ditanam dalam tubuh makhluk yang berwujud, digunakan di dalamnya hal. 7 fungsi persepsi masing-masing. Mereka adalah instrumen Jiwa, karena melalui merekalah Wujud halus dapat merasakan.1 Terpisah dengan Jiwa, indera-indera bagaikan bongkahan kayu, dan tidak diragukan lagi, dihancurkan (sesuai fungsinya) seperti buih yang terlihat di dasar lautan.2 Ketika makhluk yang berwujud, wahai penghangus musuh, tenggelam dalam tidur bersama indra-indranya, Jiwa yang halus kemudian berkelana di antara semua benda seperti angin melintasi ruang angkasa.3 Jiwa halus, selama tidur, terus melihat (segala bentuk) dan menyentuh semua objek sentuhan, ya baginda, dan dibawa ke dalam persepsi lain, serta ketika terjaga. Sebagai akibat dari ketidakmampuan mereka untuk bertindak tanpa pengarahnya, indera-indera, selama tidur, semuanya menjadi padam di tempatnya masing-masing (dan kehilangan kekuatannya) seperti ular yang kehilangan racunnya. sifat-sifat zat cair, Air, O Partha, dan Bumi, - indera-indera ini dengan kualitas-kualitas ini, - O Yudhishthira, yang melekat pada Jiwa Jiva, bersama dengan Jiwa Jiva itu sendiri, diliputi oleh Jiwa Yang Maha Tinggi atau Brahma. Perbuatan juga, baik dan buruk, menguasai jiwa Jiva itu. Bagaikan para siswa yang menunggu pembimbingnya dengan penuh hormat, indera juga menunggu Jiwa Jiva melampaui Prakriti, ia mencapai Brahma yang tidak berubah, yang tertinggi, yaitu Narayana, yang melampaui semua pasangan yang berlawanan, dan yang melampaui Prakriti. Terbebas dari kebaikan dan keburukan, Jiwa Jiva yang memasuki Jiwa Yang Maha Tinggi yang telah terlepas dari semua atributnya, dan yang merupakan rumah bagi segala keberuntungan, tidak kembali lagi ke sana, wahai Bharata. Yang tersisa, wahai anakku, hanyalah pikiran dan indera, wahai Bharata. Ini harus dikembalikan lagi pada musim yang ditentukan untuk melakukan penawaran hal. 8 dari guru agung mereka.1 Segera setelah itu, wahai putra Kunti, (ketika tubuh ini dibuang) Yati yang berjuang untuk Emansipasi, yang dibekali dengan pengetahuan dan keinginan seperti Guna, berhasil mencapai Kedamaian Emansipasi yang dimilikinya ketika ia menjadi tanpa tubuh.23 Para Sankhya, O baginda, diberkahi dengan kebijaksanaan agung. Mereka berhasil mencapai tujuan tertinggi melalui jenis pengetahuan ini. Tidak ada ilmu yang setara dengan ini. Jangan menyerah pada keraguan apa pun. Pengetahuan yang dijelaskan dalam sistem Sankhya dianggap sebagai yang tertinggi. Pengetahuan itu tidak dapat diubah dan bersifat tetap selamanya. Ini adalah Brahma yang kekal dalam kepenuhan. Ia tidak memiliki awal, tengah dan akhir. Ia melampaui semua pasangan yang berlawanan. Inilah penyebab terciptanya alam semesta. Itu berdiri dalam kepenuhan. Hal ini tanpa kerusakan apapun. Itu seragam, dan abadi. Demikianlah pujian yang dinyanyikan oleh para bijaksana. Dari situlah mengalir penciptaan dan penghancuran serta segala modifikasi. Para Resi besar membicarakannya dan memujinya dalam kitab suci. Semua Brahmana terpelajar dan semua orang saleh menganggapnya mengalir dari Brahma, Yang Maha Agung, Ilahi, Tak Terbatas, Abadi, dan Tidak Rusak. Sekali lagi, semua Brahmana yang melekat pada obyek-obyek indera memuja dan memujinya dengan menganggap obyek-obyek tersebut merupakan sifat-sifat ilusi.4 Hal yang sama juga merupakan pandangan para Yogi yang sangat jeli dalam melakukan penebusan dosa dan meditasi, serta pandangan para Sankhya yang mempunyai wawasan yang tak terukur. Para Sruti menyatakan, wahai putra Kunti, bahwa bentuk filsafat Sankhya adalah bentuk dari Yang Tak Berbentuk itu. Wahai pemimpin ras Bharata, pengetahuan (menurut filsafat itu) dikatakan sebagai pengetahuan tentang Brahma.5 "Ada dua jenis makhluk di sana Bumi, wahai penguasa Bumi, yaitu, bergerak dan tidak bergerak. Di antara ilmu-ilmu tersebut yang bersifat mobile adalah yang lebih unggul, yaitu Pengetahuan yang tinggi, O baginda, yang ada pada orang-orang yang memahami Brahma, dan yang terdapat dalam Weda, dan yang ditemukan dalam kitab-kitab lain, dan yang ada dalam Yoga, dan yang dapat dilihat dalam berbagai macam hal. hal. 9 [paragraf berlanjut]Purana, semuanya, wahai raja, dapat ditemukan dalam filsafat Sankhya.1 Pengetahuan apa pun yang terlihat ada dalam sejarah-sejarah tinggi, pengetahuan apa pun yang muncul, wahai raja, dalam ilmu-ilmu yang berkaitan dengan perolehan kekayaan sebagaimana disetujui oleh para bijaksana, pengetahuan apa pun lainnya yang ada di dunia ini, - semua ini, - mengalir, wahai raja yang berjiwa tinggi, dari pengetahuan tinggi yang terdapat di antara para Sankhya. Ketenangan jiwa, ketenangan yang tinggi, semua pengetahuan halus yang dibicarakan dalam kitab suci, penebusan dosa dengan kekuatan halus, dan segala jenis kebahagiaan, ya baginda, semuanya telah ditahbiskan dengan semestinya dalam sistem Sankhya. Karena gagal memperoleh, wahai putra Pritha, pengetahuan lengkap yang direkomendasikan oleh sistem mereka, para Sankhya mencapai status dewa dan melewati bertahun-tahun dalam kebahagiaan. Dengan menguasainya atas benda-benda langit sesuka mereka, setelah berakhirnya jangka waktu yang ditentukan, mereka akan jatuh ke dalam kelompok Brahmana dan Yati yang terpelajar. Dengan melepaskan tubuh ini, mereka yang telah dilahirkan kembali dan mengikuti sistem Sankhya akan masuk ke dalam tataran tertinggi Brahma seperti para dewa yang memasuki cakrawala dengan mengabdikan diri mereka sepenuhnya pada sistem indah milik mereka dan yang dipuja oleh semua orang bijak. Orang-orang yang telah dilahirkan kembali yang mengabdikan diri untuk memperoleh pengetahuan yang direkomendasikan dalam sistem Sankhya, bahkan jika mereka gagal mencapai keagungan, tidak pernah terlihat termasuk dalam makhluk perantara, atau tenggelam dalam status manusia berdosa. Orang yang berjiwa besar yang sepenuhnya memahami sistem Sankhya yang luas, tinggi, kuno, bagaikan lautan, dan tak terukur, yang murni, bebas, dan menyenangkan, menjadi, ya baginda, setara dengan Narayana. Sekarang saya telah memberitahukan kepadamu, ya Dewa di antara manusia, kebenaran tentang sistem Sankhya. Ini adalah perwujudan Narayana, alam semesta yang telah ada sejak masa yang paling jauh.3 Ketika waktu Penciptaan tiba, Dia membuat Ciptaan mulai hidup, dan ketika waktu kehancuran tiba, Dia menelan segalanya. Setelah menarik segala sesuatu ke dalam tubuhnya sendiri, ia pergi tidur,—Jiwa batin alam semesta.'"4 2:1 Sepuluh sifat yang termasuk dalam Sattwa atau Kebaikan adalah kegembiraan, keceriaan, antusiasme, ketenaran, kebenaran, kepuasan, iman, ketulusan, kemurahan hati, dan ketuhanan. Sembilan sifat yang termasuk dalam Rajas atau Nafsu adalah kepercayaan pada dewa-dewa, amal (yang mencolok), kenikmatan dan ketahanan dalam suka dan duka, perpecahan, menunjukkan kejantanan, nafsu dan amarah, mabuk-mabukan, kesombongan, kedengkian, dan kecenderungan untuk mencaci-maki. Delapan kualitas yang termasuk dalam Tamas atau Kegelapan adalah ketidaksadaran, kebodohan, kebodohan yang berlebihan, kekeruhan pemahaman; kebutaan (akibat), tidur, kelalaian, dan penundaan. Tujuh kejadian Buddhi atau Pemahaman adalah Mahat, kesadaran, dan lima esensi halus. Enam kejadian Pikiran adalah Pikiran dan panca indera. Lima peristiwa yang berkaitan dengan Luar Angkasa adalah luar angkasa, air, angin, cahaya, dan bumi. Menurut aliran filsafat yang berbeda, Buddhi, atau Pemahaman dikatakan memiliki empat kejadian yang terkait dengannya, yaitu keraguan, kepastian, kebanggaan, dan ingatan. Tames (kegelapan) juga dianggap hanya memiliki tiga kejadian, yaitu ketidakmampuan pemahaman, pemahaman parsial, dan pemahaman salah total. Rajas (Gairah) (menurut aliran ini) dianggap hanya memiliki dua kejadian yaitu kecenderungan (untuk bertindak) dan kesedihan. Sattwa hanya mempunyai satu kejadian, yaitu Pencerahan. 5:1 'Durga' adalah wilayah yang tidak dapat diakses seperti hutan atau hutan belantara yang tidak dapat dilewati kecuali dengan rasa sakit dan bahaya yang besar. 5:2 Pembacaan yang benar sepertinya adalah yang terbaikhira-vratati-samkulam. 5:3Udadhi secara harafiah berarti kendi air. Di negeri ini kebanyakan orang saat berenang menggunakan toples air sebagai pelampung. Mulut toples yang dicelupkan ke dalam air, udara yang terkurung di dalamnya berfungsi untuk menopang beban berat. Saya pernah mendengar bahwa arus paling deras dilintasi oleh para pemerah susu dengan cara ini, sambil membawa ember susu di kepala mereka. 5:4Pada baris kedua dari 72,dustaram janma berarti janma-yuktam dustaram. 5:5 Tampaknya dengan mempraktikkan doktrin Sankhya, manusia tidak lagi menghargai bahkan tubuh kasar mereka. Mereka berhasil mewujudkan keberadaannya sebagai makhluk yang tidak bergantung pada segala benda duniawi atau surgawi. Yang dimaksud dengan Matahari menyinari mereka dan menyampaikan kepada mereka segala sesuatu dari seluruh penjuru alam semesta adalah agar orang-orang ini memperoleh kepuasan yang besar. Ini bukanlah inti dari Yoga, melainkan pengetahuan. Segala sesuatu dianggap tidak penting dan bersifat sementara, maka kedudukan Indra sendiri, atau Brahman, dipandang sebagai hal yang diinginkan dan tidak layak untuk diperoleh. Keyakinan tulus seperti ini dan tindakan yang sesuai dengannya secara harafiah merupakan puissance yang paling tinggi, karena semua tujuan puissance dapat dipenuhi olehnya. 6:1 Hal ini diartikan bahwa Sankhya disampaikan ke cakrawala hati. Barangkali yang dimaksudkannya adalah agar mereka menjauhi objek-objek eksternal bahkan kesan-kesan dari segala hal eksternal. 6:2Mungkin yang dimaksud adalah kenikmatan surga. 6:3yaitu, mereka yang telah mengidentifikasikan diri mereka dengan Brahma. 7:1 Pertanyaan Yudistira sepertinya begini. Apakah ada atau tidak ada kesadaran dalam kondisi emansipasi? Kitab suci yang berbeda menjawab pertanyaan ini secara berbeda. Jika dikatakan ada kesadaran dalam keadaan itu, lalu mengapa membuang surga dan kesenangannya, atau agama Pravritti atau tindakan yang mengarah pada kesenangan tersebut? Lalu di manakah pentingnya Sannyasa atau agama Nivritti atau pantang melakukan segala tindakan? Dengan anggapan adanya kesadaran dalam keadaan emansipasi, Agama Pravritti harus dianggap lebih unggul. Sebaliknya, jika keberadaan kesadaran disangkal, maka hal itu merupakan sebuah kesalahan. Dnkshataramisayuktaram. 7:2 Walaupun saya menggunakan kata 'persepsi' namun mengingat bahwa pikiran termasuk di antara indera dan dianggap sebagai indera keenam, fungsi perenungan, representasi, dan sebagainya juga tersirat dalam kata pasyati. Penerjemah Burdwan memberikan versi yang sangat keliru dari ayat ini. 7:3Komentator menjelaskan bahwa perumpamaan buih muncul sebagai akibat hilangnya buih seiring dengan hilangnya air. K. P. Singha salah dalam menganggap buih sebagai ilustrasi cepatnya kehancuran. 7:4Sarvatra tidak berarti 'melalui setiap bagian tubuh orang yang tidur' seperti. K. P. Singha mengambilnya, tapi sarvavishaye sebagaimana komentator menjelaskannya dengan benar. 7:5Ihaissapne Anisahisnasti isahorpravartaah yasya. 8:1 Sebab Jiwa, dalam mimpi, melihat, mendengar, menyentuh, mencium, dan sebagainya, sama seperti saat ia terjaga. 8:2 Nampaknya orang yang mencapai kebebasan dalam kehidupan ini juga mengalami hal serupa dalam Samadhi. Ketika keadaan Samadhi berakhir, pikiran dan inderanya kembali; dan ketika kembali, mereka melakukan perintah Yang Maha Kuasa, yaitu mendatangkan kebahagiaan dan kesengsaraan, yang tentu saja merupakan akibat dari perbuatan di kehidupan lampau meskipun kebahagiaan dan kesengsaraan itu tidak dirasakan. Dalam syair berikutnya dikatakan bahwa orang-orang ini segera meninggalkan tubuh mereka dan terbebas dari kelahiran kembali. 8:3 Ada dua jenis Pembebasan: yang satu bisa dicapai di sini, di dalam tubuh ini, yaitu Jivan-mukti; yang lainnya adalah Videha-kaivalya atau apa yang menjadi milik seseorang ketika ia tidak memiliki tubuh. Pada tahun 98, Jivan-mukti telah dibicarakan. Dalam ayat ini, pengamatan berlaku pada Videha-kaivalya. 8:4Vadantiisstuvanti. Orang-orang seperti itu menyanyikan pujiannya dengan menganggapnya sebagai Dewa Tertinggi yang memiliki sifat-sifat. Atribut-atribut tersebut tentu saja merupakan hasil ilusi, karena pada hakikatnya tidak ada atribut yang ada di dalamnya Brahma. 8:5 Brahma adalah pengetahuan tanpa dualitas, yaitu pengetahuan tanpa kesadaran yang mengetahui dan mengetahui. Pengetahuan atau kognisi suatu objek, ketika objek dimusnahkan, mengambil bentuk pengetahuan yang disebut Brahma. Komentator menjelaskan bahwa tujuan ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa di antara makhluk bergerak, mereka yang memiliki pengetahuan adalah yang paling unggul, dan di antara semua jenis pengetahuan, pengetahuan yang terdapat dalam sistem Sankhya adalah yang tertinggi. 9:2yaitu, jika akibat cacat dalam praktik atau Sadhana, para Sankhya gagal mencapai Emansipasi, setidaknya mereka diangkat menjadi dewa. 9:3yaitu, itu adalah segalanya. 9:4 Narayana yang melakukan semua ini adalah perwujudan sistem Sankhya. Berikutnya: Bagian CCCIII