Shanti Parva

'"Janaka berkata, Wahai para Rishi yang paling terkemuka, engkau telah mengatakan bahwa Kesatuan adalah sifat dari apa yang Akshara (Tidak Dapat Dihancurkan) dan variasi atau keberagaman adalah sifat dari apa yang dikenal sebagai Kshara (Dapat Dihancurkan). Akan tetapi, aku belum memahami dengan jelas hakikat dari keduanya. Keraguan masih mengintai dalam pikiranku. Orang-orang bodoh memandang Jiwa sebagai yang dilengkapi dengan kejadian keberagaman. Namun, mereka memang demikian. memiliki pengetahuan dan kebijaksanaan menganggap Jiwa adalah satu dan sama. Namun, saya memiliki pemahaman yang sangat tumpul, oleh karena itu, saya tidak dapat memahaminya hal. 21 bagaimana semua ini bisa terjadi. Penyebab-penyebab yang telah Engkau tetapkan untuk kesatuan dan keberagaman Akshara dan Kshara hampir aku lupakan karena kegelisahan pemahamanku. Oleh karena itu, saya ingin mendengarkan Anda sekali lagi khotbah kepada saya tentang kejadian yang sama mengenai kesatuan dan keberagaman, tentang dia yang mengetahui, tentang apa yang kekurangan pengetahuan, tentang Jiwa Jiva, Pengetahuan, Ketidaktahuan. Akshara, Kshara, dan tentang sistem Sankhya dan Yoga, secara rinci dan terpisah serta sesuai dengan kebenaran. “'Vasitha berkata, Aku akan memberitahumu apa yang kamu minta! Namun dengarkan saya, wahai raja, saat saya menjelaskan kepada Anda praktik Yoga secara terpisah. Kontemplasi, yang merupakan praktik wajib bagi para Yogi, adalah perhatian tertinggi mereka1. Mereka yang akrab dengan Yoga mengatakan bahwa Kontemplasi ada dua macam. Salah satunya adalah konsentrasi pikiran, dan yang lainnya disebutPranayama(pengaturan pernafasan). Pranayama dikatakan memiliki substansi; sementara konsentrasi pikiran tidak diimbangi dengan hal tersebut. Kecuali tiga kali ketika seseorang buang air kecil, buang air besar, dan makan, seseorang harus mencurahkan seluruh waktunya untuk perenungan. Dengan menarik indra-indra dari objek-objeknya dengan bantuan pikiran, seseorang yang memiliki kecerdasan, setelah menjadikan dirinya murni, harus menyetujui dua dua puluh cara transmisi nafas Prana, menyatukan Jiwa Jiva dengan Apa yang melampaui topik empat dan dua puluh (disebut Ketidaktahuan atau Prakriti)3 yang oleh para bijaksana dianggap berdiam di setiap bagian tubuh dan melampaui pembusukan dan kehancuran. Melalui dua dan dua puluh metode itulah Jiwa dapat selalu diketahui, seperti yang kita dengar. Yang pasti latihan Yoga ini adalah dia yang pikirannya tidak pernah terpengaruh oleh nafsu jahat. Itu bukan milik orang lain. Terpisah dari segala kemelekatan, berpantang makanan, dan menundukkan semua indera, seseorang harus memusatkan pikirannya pada Jiwa, selama bagian pertama dan terakhir malam itu, setelah, wahai raja Mithila, menangguhkan fungsi indera, menenangkan pikiran dengan pemahaman, dan mengambil posisi tidak bergerak seperti balok batu. Ketika orang yang berpengetahuan, yang menguasai aturan-aturan Yoga, menjadi kokoh seperti tiang kayu, dan tidak dapat digerakkan seperti gunung, maka mereka dikatakan berada dalam Yoga. Ketika seseorang tidak mendengar, mencium, mengecap, dan melihat; ketika seseorang tidak sadar akan sentuhan apa pun; ketika pikiran seseorang menjadi bebas sepenuhnya dari segala tujuan; ketika seseorang tidak sadar akan apa pun, ketika seseorang tidak memikirkan apa pun; ketika seseorang menjadi seperti sepotong kayu, maka ia dipanggil oleh para bijaksana untuk berada dalam Yoga yang sempurna. Pada saat seperti itu seseorang bersinar seperti pelita yang menyala di tempat yang tidak ada angin; pada saat seperti itu seseorang menjadi hal. 22 terbebas bahkan dari wujud halusnya, dan menyatu sempurna dengan Brahma. Ketika seseorang mencapai kemajuan tersebut, ia tidak perlu lagi naik atau turun di antara makhluk-makhluk peralihan. Ketika orang-orang seperti kita mengatakan bahwa telah ada identifikasi lengkap dari Yang Mengetahui, Yang Diketahui, dan Pengetahuan, maka dikatakan bahwa Yogi sedang melihat Jiwa Yang Maha Tinggi.1 Sementara dalam Yoga, Jiwa Yang Maha Tinggi menampakkan dirinya di dalam hati Yogi seperti api yang menyala-nyala, atau seperti Matahari yang terang, atau seperti nyala kilat di langit. Jiwa Yang Maha Tinggi yang Belum Dilahirkan dan yang merupakan inti sari nektar, yang dilihat oleh para Brahmana yang berjiwa tinggi, yang dilengkapi dengan kecerdasan dan kebijaksanaan serta menguasai Weda, adalah lebih halus. daripada apa yang halus dan lebih besar dari apa yang besar. Jiwa itu, meskipun berdiam di dalam semua makhluk, tidak terlihat oleh mereka. Sang Pencipta alam semesta, Dia hanya terlihat oleh orang yang memiliki kekayaan kecerdasan jika dibantu oleh pelita pikiran. Dia berdiam di bagian lain dari Kegelapan yang tebal dan melampauinya yang disebut Iswara.2 Orang yang fasih dengan Veda dan memiliki kemahatahuan menyebut Dia sebagai penghalau Kegelapan, tanpa karat, melampaui Kegelapan, tanpa atribut dan memilikinya. "'Inilah yang disebut Yoga para Yogi. Apa lagi indikasi Yoga? Dengan praktik-praktik seperti itu para Yogi berhasil melihat Jiwa Yang Maha Tinggi yang melampaui kehancuran dan pembusukan. Hal ini yang telah saya ceritakan kepadamu secara rinci berkaitan dengan ilmu Yoga. Sekarang saya akan membabarkan kepadamu filsafat Sankhya yang dengannya Jiwa Yang Maha Tinggi dilihat melalui penghancuran kesalahan secara bertahap.3 Para Sankhya, yang sistemnya dibangun di atas Prakriti, mengatakan bahwa Prakriti, yang merupakan Yang tak bermanifestasi, adalah yang paling utama. Dari Prakriti, mereka berkata, Wahai raja, prinsip kedua yang disebut Mahat, dihasilkan. Telah kita dengar bahwa dari Mahat mengalir prinsip ketiga yang disebut Kesadaran. Para Sankhya yang diberkati dengan penglihatan Jiwa mengatakan bahwa dari Kesadaran mengalir lima esensi halus yaitu suara, bentuk, sentuhan, rasa, dan aroma. Kedelapan ini mereka sebut dengan nama Prakriti. Modifikasi dari kedelapan ini berjumlah enam belas. cahaya, tanah, air, dan angin, dan sepuluh indera tindakan dan pengetahuan termasuk pikiran. Orang-orang bijaksana yang mengabdi pada jalan Sankhya dan fasih dengan semua tata cara dan dispensasinya menganggap empat dan dua puluh topik ini mencakup keseluruhan penyelidikan Sankhya. Apa yang dihasilkan akan menyatu dalam produksinya. Prinsip-prinsip ini dihancurkan dalam urutan terbalik. dan (ketika Kehancuran datang) mereka bergabung, (masing-masing menjadi nenek moyangnya) dalam urutan terbalik, seperti gelombang lautan yang menghilang di lautan yang melahirkan mereka O hal. 23 raja terbaik, inilah cara terjadinya Penciptaan dan Penghancuran Prakriti. Yang Mahatinggi adalah satu-satunya yang tersisa ketika Kehancuran Semesta terjadi, dan Dialah yang mengambil berbagai wujud ketika Penciptaan dimulai dalam kehidupan. Demikian pula, O baginda, seperti yang diketahui oleh orang-orang yang berpengetahuan. Prakriti-lah yang menyebabkan Purusha yang Menguasai mengambil keberagaman dan kembali ke kesatuan. Prakriti sendiri juga mempunyai indikasi yang sama. Hanya orang yang benar-benar paham dengan sifat topik penyelidikan yang mengetahui bahwa Prakriti juga mengasumsikan keragaman dan kesatuan yang sama, karena ketika Kehancuran datang, ia kembali ke dalam kesatuan dan ketika Penciptaan mengalir, ia mengambil keragaman bentuk. Jiwa membuat Prakriti, yang berisi prinsip-prinsip produksi atau pertumbuhan, mengambil berbagai bentuk. Prakriti disebut Kshetra (atau tanah). Melampaui empat dua puluh topik atau prinsip adalah Jiwa yang agung. Ia memimpin Prakriti atau Kshetra itu. Oleh karena itu, wahai raja yang agung, orang Yati yang paling terkemuka mengatakan bahwa Jiwa adalah Pemimpinnya. Memang benar, telah kami dengar bahwa sebagai konsekuensi dari kepemimpinan Jiwa atas semua Kshetra, Dia disebut sebagai Pemimpin. Dan karena Beliau mengetahui Kshetra yang Tak Terwujud itu, maka Beliau disebut juga Kshetrajna (Yang Mengetahui Kshetra). Dan karena Jiwa juga masuk ke dalam Kshetra yang Tak Terwujud (yaitu tubuh), maka ia disebut Purusha. Kshetra adalah sesuatu yang sangat berbeda dari Kshetrajna. Kshetra tidak terwujud. Jiwa, yang melampaui empat dan dua puluh prinsip, disebut Yang Mengetahui. Pengetahuan dan objek yang diketahui berbeda satu sama lain. Pengetahuan, sekali lagi, dikatakan tidak bermanifestasi, sedangkan objek pengetahuan adalah Jiwa yang melampaui empat dan dua puluh prinsip. Yang Tak Terwujud disebut Kshetra. Sattwa (pemahaman), dan juga Iswara (yang Tuhan Yang Maha Esa), sedangkan Purusha, yang merupakan prinsip ke dua puluh lima, tidak memiliki apa pun yang lebih unggul darinya dan bukan merupakan prinsip (karena melampaui semua prinsip dan hanya disebut prinsip secara konvensional). Ini, ya baginda, adalah penjelasan dari filosofi Sankhya. Para Sankhya menyebut penyebab alam semesta, dan menggabungkan semua prinsip kasar ke dalam Chit, lihatlah Jiwa Yang Maha Tinggi. Mempelajari dengan benar empat dan dua puluh topik bersama dengan Prakriti, dan memastikan sifat sejatinya, para Sankhya berhasil dalam melihat Apa yang melampaui empat dan dua puluh topik atau prinsip.1 Jiva pada kenyataannya adalah Jiwa yang melampaui Prakriti dan berada di luar empat dan dua puluh topik. Ketika ia berhasil mengetahui Jiwa Yang Maha Tinggi itu dengan memisahkan dirinya dari Prakriti, maka ia dapat diidentifikasikan dengan Jiwa Yang Maha Tinggi. Saya sekarang telah menceritakan kepadamu segala sesuatu tentang Sistem Sankhya dengan sesungguhnya. Mereka yang fasih dengan filosofi ini, yang berhasil mencapainya, akan mengalami kesalahan karena memiliki kesadaran langsung terhadap Brahma. Mereka yang berhasil mencapai ketenangan. Memang benar, sebagai manusia yang pemahamannya rentan terhadap kesalahan, ia mempunyai kesadaran langsung terhadap Brahma. Mereka yang berhasil mencapai keadaan itu memilikinya hal. 24 tidak pernah kembali ke dunia ini setelah hancurnya tubuh mereka; sedangkan sehubungan dengan mereka yang dikatakan terbebas dalam kehidupan ini, kepuasan, dan kebahagiaan tak terlukiskan yang melekat pada Samadhi, dan kekekalan, menjadi milik mereka, sebagai konsekuensi dari pencapaian mereka pada sifat Yang Tidak Dapat Dihancurkan.1 Mereka yang memandang alam semesta ini sebagai banyak (bukannya melihatnya sebagai satu dan seragam) dikatakan melihat dengan salah. Orang-orang ini buta terhadap Brahma. Wahai penghukum musuh, orang-orang seperti itu telah berulang kali kembali ke dunia dan mengambil tubuh (dalam berbagai tatanan Wujud). Mereka yang fasih dengan semua yang telah dikatakan di atas menjadi memiliki kemahatahuan, dan oleh karena itu ketika mereka meninggalkan tubuh ini tidak lagi tunduk pada kendali kerangka fisik apa pun. Segala sesuatu, (atau seluruh alam semesta), dikatakan sebagai hasil dari Yang Tak Terwujud. Jiwa, yang kedua puluh lima, melampaui segala sesuatu. Mereka yang mengetahui Jiwa tidak memiliki rasa takut untuk kembali ke dunia.'" 21:1Sebab mereka mampu menaklukkan kebodohan. 21:2 Ketika Pranayama dilakukan dengan bantuan mantrasoryapa, dikatakan besaguna atau sagarbha atau dilengkapi dengan substansi. Namun, konsentrasi pikiran dibuat tanpa bantuan suchyapa. 21:3Dua dua puluh sanchodans dari Prarana adalah dua dan dua puluh cara menyalurkan napas Prana dari ujung kaki ke puncak kepala. Yang melampaui Prakriti adalah Jiwa Yang Maha Tinggi. 22:1Bacaannya saya adopsi isna-kathyate. 22:2AtmanahisIswarat parah. 22:3Parisankhyadarsana dijelaskan oleh komentator sebagai berikut: Parisankhyanam, isparivarianam, yaitu pravilapa yang bertahap dari kesalahan; Lena darsanam orsakshatkaram. 23:1 Komentator menjelaskan bahwa nistattwah berarti nirgatam tattwam aparoksham yasmat. 24:1Param Aparam, dan Avyayama adalah milik mereka sebagai akibat dari Ajksharabhavatwa. Aparam berartissatyakamatwa, satyasamkalpatwa, dll.'yaitu, kepuasan. Param adalah kebahagiaan Samadhi yang tak terlukiskan. Para Srutis menyatakan bahwa orang yang mengetahui Brahma menjadi Brahma. Berikutnya: Bagian CCCVIII