Shanti Parva

Arjuna berkata, 'Bagaimana Agni dan Shoma, di zaman dahulu kala, mencapai keseragaman sehubungan dengan sifat asli mereka? Keraguan ini telah muncul dalam pikiranku. Apakah engkau menghilangkannya, wahai pembunuh Madhu!' “Yang Maha Tinggi dan Suci berkata, ‘Aku akan membacakan kepadamu wahai putra Pandu, sebuah kisah kuno tentang kejadian-kejadian yang bersumber dari tenagaku sendiri. Apakah Anda mendengarkannya dengan penuh perhatian! Ketika empat ribu Yuga menurut ukuran langit berlalu, maka kehancuran alam semesta pun terjadi. Yang Manifes menghilang ke dalam Yang Tak Termanifestasi. Semua makhluk, baik yang bergerak maupun tidak bergerak, akan menemui kehancuran. Cahaya, Bumi, Angin, semuanya lenyap. Kegelapan menyebar ke seluruh alam semesta yang menjadi hamparan tak terhingga hal. 155 air. Ketika air yang terbuang tanpa batas itu hanya ada seperti Brahma tanpa waktu, maka itu bukanlah siang dan malam. Tidak ada apa pun atau tidak ada apa pun; tidak berwujud maupun tidak bermanifestasi. Pada saat itu hanya ada Brahman yang tidak dapat dibedakan. Apabila keadaan alam semesta demikian, maka Makhluk yang paling utama, yakni muncul dari Tamas, Hari yang kekal dan kekal yang merupakan gabungan dari sifat-sifat (kemahakuasaan dan selebihnya), milik Narayana, yang tidak dapat dihancurkan dan abadi, yang tanpa indra, yang tidak dapat dibayangkan dan tidak dilahirkan, yaitu diri Kebenaran yang penuh dengan welas asih, yang dilengkapi dengan wujud wujud yang dimiliki oleh sinar permata yang disebut Chintamani, yang menyebabkan keberagaman. jenis-jenis kecenderungan yang mengalir ke berbagai arah, yang terlepas dari prinsip-prinsip permusuhan dan kemerosotan serta kefanaan dan pembusukan, yang tidak berbentuk dan meliputi segalanya, dan yang dilengkapi dengan prinsip Penciptaan universal dan Keabadian tanpa awal, tengah, atau akhir. Ada otoritas untuk pernyataan ini. Sruti menyatakan,--Hari belum tiba. Malam tidak. Tidak ada yang terjadi. Tidak ada yang tidak. Pada awalnya hanya ada Tamas1 yang berwujud alam semesta, dan dia adalah malam Narayana yang berwujud alam semesta. Inipun Arti Kata Tamas. Dari Purusha (disebut Hari), yang lahir dari Tamas dan memiliki Brahman sebagai orang tuanya, mulai ada Wujud yang disebut Brahman. Brahman, yang ingin menciptakan makhluk, menyebabkan Agni dan Shoma muncul dari matanya sendiri. Setelah itu, ketika makhluk diciptakan, manusia yang diciptakan muncul sesuai urutannya sebagai Brahmana dan Ksatria. Dia yang memulai kehidupan sebagai Shoma tidak lain adalah Brahma; dan mereka yang terlahir sebagai Brahmana semuanya adalah Shoma dalam kenyataan. Dia yang mulai menjadi Ksatria tidak lain adalah Agni. Para Brahmana diberkahi dengan energi yang lebih besar daripada para Kshatra. Jika Anda menanyakan alasannya, jawabannya adalah bahwa keunggulan para Brahmana dibandingkan para Ksatria adalah sifat yang terwujud di seluruh dunia. Hal itu terjadi sebagai berikut. Para Brahmana mewakili ciptaan tertua dalam hal manusia. Tidak ada seorang pun yang diciptakan sebelumnya, yang lebih unggul dari para Brahmana. Barangsiapa yang mempersembahkan makanan ke dalam mulut seorang Brahmana dianggap menuangkan persembahan ke dalam api yang menyala-nyala (untuk memuaskan para dewa). Saya katakan bahwa setelah menetapkan segala sesuatu dalam penyusunannya seperti ini, penciptaan makhluk-makhluk dilakukan oleh Brahma. Setelah menempatkan semua Makhluk ciptaan pada posisinya masing-masing, Beliau menjunjung tiga alam. Terjadi deklarasi dengan efek yang sama dalam Mantra Sruti. Engkau, wahai Agni, adalah Hotri dalam pengorbanan, dan pemberi alam semesta. Engkau adalah dermawan bagi para dewa, manusia, dan seluruh dunia. Ada otoritas (lainnya) juga untuk hal ini. Engkaulah, wahai Agni, Hotri alam semesta dan pengorbanan. Engkaulah sumber yang melaluinya para dewa dan manusia berbuat baik terhadap alam semesta. Agni benar-benar Hotri dan penampilnya hal. 156 pengorbanan. Agni sekali lagi adalah Brahma pengorbanan. Tidak ada persembahan persembahan yang dapat dituangkan ke dalam api kurban tanpa mengucapkan mantra; tidak akan ada penebusan dosa tanpa seseorang yang melaksanakannya; pemujaan terhadap para dewa dan manusia serta para Resi dilakukan dengan persembahan persembahan yang dituangkan dengan mantra. Oleh karena itu, wahai Agni, engkau telah demikian dianggap sebagai Hotri dalam pengorbanan.1 Sekali lagi, Anda adalah semua mantra lain yang telah diumumkan sehubungan dengan ritus Homa manusia. Bagi para Brahmana, tugas ditetapkan untuk memimpin orang lain dalam pengorbanan yang mereka lakukan. Dua ordo lainnya, yaitu Kshatra dan Vaisya, yang termasuk dalam golongan yang dilahirkan kembali atau yang lahir dua kali, tidak mempunyai kewajiban yang sama seperti yang ditentukan bagi mereka. Oleh karena itu, Brahmana seperti Agni yang menjunjung tinggi pengorbanan. Pengorbanan (yang dilakukan para Brahmana) memperkuat para dewa. Diperkuat dengan cara ini, para dewa menyuburkan Bumi (dan dengan demikian mendukung semua makhluk hidup). Namun hasil yang dapat dicapai dengan pengorbanan yang paling utama juga dapat dicapai melalui mulut para Brahmana. Orang terpelajar yang mempersembahkan makanan ke dalam mulut seorang Brahmana dikatakan menuangkan persembahan ke dalam api suci untuk menyenangkan para dewa. Dengan cara ini para Brahmana dianggap sebagai Agni. Mereka yang memiliki pembelajaran memuja Agni. Agni, sekali lagi, Wisnu. Memasuki semua makhluk, Dia menopang nafas kehidupan mereka. Sehubungan dengan itu ada sebuah syair yang dinyanyikan oleh Sanatkumara. Brahman, dalam menciptakan alam semesta, pertama-tama menciptakan para Brahmana. Para Brahmana menjadi abadi dengan mempelajari Weda, dan kembali ke surga melalui bantuan studi tersebut. Kecerdasan, ucapan, tindakan dan pelaksanaan, keyakinan, dan penebusan dosa para Brahmana menopang Bumi dan surga bagaikan tali yang menopang nektar sapi.2 Tidak ada kewajiban yang lebih tinggi daripada Kebenaran. Tidak ada atasan yang lebih layak dihormati selain ibu. Tidak ada yang lebih efisien daripada Brahmana dalam memberikan kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Penghuni alam dimana Brahmana tidak mempunyai sarana pendukung tertentu (dari tanah atau jenis properti lain yang diberikan kepada mereka) menjadi sangat menderita. Di sana, lembu tidak membawa manusia atau menarik bajak, dan tidak ada kendaraan apa pun yang dapat membawa mereka. Di sana, susu yang disimpan dalam stoples tidak pernah diaduk untuk menghasilkan mentega. Di sisi lain, para penghuninya menjadi tercerabut dari segala jenis kemakmuran, dan terjerumus ke jalan perampok (bukannya bisa menikmati berkah kedamaian)3 Dalam Weda, Purana, sejarah, dan tulisan-tulisan otoritatif lainnya, dikatakan bahwa Brahmana, yang merupakan jiwa dari semua makhluk, yang merupakan hal. 157 pencipta segala sesuatu, dan yang dapat dikenali dengan segala benda yang ada, muncul dari mulut Narayana. Memang benar, dikatakan bahwa para Brahmana pertama kali datang pada saat dewa agung pemberi anugerah telah menahan ucapannya sebagai penebusan dosa dan perintah-perintah lainnya berasal dari para Brahmana. Para Brahmana lebih unggul dari para dewa dan Asura, karena mereka diciptakan oleh saya sendiri dalam wujud saya yang tak terlukiskan sebagai Brahma. Karena Aku telah menciptakan para dewa, para Asura, dan para Resi agung, maka Aku telah menempatkan para Brahmana dalam situasi mereka masing-masing dan harus menghukum mereka sesekali. Akibat penyerangan tidak senonohnya terhadap Ahalya, Indra dikutuk oleh Gautama, suaminya, sehingga Indra mendapat janggut hijau di wajahnya. Melalui kutukan Kausika Indra juga kehilangan buah zakarnya sendiri, yang kemudian hilang (melalui kebaikan para dewa lainnya) dengan penggantian buah zakar seekor domba jantan. Ketika dalam pengorbanan raja Sarjiati, Resi Chyavana yang agung berkeinginan untuk menjadikan si kembar Aswin bagian dari persembahan kurban, Indra keberatan. Atas desakan Chyavana, Indra berusaha melemparkan petir ke arahnya. Resi itu melumpuhkan lengan Indra. Marah atas penghancuran pengorbanannya oleh Rudra, Daksha sekali lagi melakukan praktik pertapaan yang parah dan mencapai tingkat ilmu yang tinggi menyebabkan sesuatu seperti mata ketiga muncul di dahi Rudra untuk penghancuran Tripurasura.1 Ketika Rudra berbicara pada dirinya sendiri atas penghancuran tiga kota milik para Asura, pembimbing para Asura, yaitu Usana, terprovokasi melebihi daya tahannya, merobek kunci kusut dari kepalanya sendiri dan melemparkan itu di Rudra. Dari kunci Usana yang kusut itu bermunculan banyak ular. Ular-ular itu mulai menggigit Rudra, yang menyebabkan tenggorokannya membiru. Pada masa lampau, yaitu, yang berhubungan dengan Manu yang Lahir Sendiri,2 dikatakan bahwa Narayana telah mencekik leher Rudra dan karenanya tenggorokan Rudra menjadi biru. Pada kesempatan mengaduk Samudera untuk menaikkan amrita, Vrihaspati dari ras Angira duduk di tepi Samudera untuk melakukan ritual Puruscharana. Ketika ia mengambil sedikit air untuk tujuan inisialachamana, airnya tampak sangat berlumpur. Mendengar hal ini Vrihaspati menjadi marah dan mengutuk Samudera, sambil berkata, Karena engkau tetap kotor meskipun aku datang kepadamu karena menyentuhmu, karena engkau belum menjadi jernih dan transparan, maka mulai hari ini engkau akan ternoda oleh ikan, hiu, kura-kura, dan binatang air lainnya. Sejak saat itu, perairan laut dipenuhi beragam jenis hewan laut dan monster. Viswarupa, putra Tashtri, sebelumnya menjadi pendeta para dewa. Dia, dari pihak ibunya, mempunyai hubungan dengan para Asura, karena ibunya adalah putri seorang Asura. Sambil secara terbuka mempersembahkan kepada para dewa bagian pengorbanan mereka hal. 158 persembahannya, ia secara pribadi menawarkan bagiannya kepada para Asura. Para Asura, dengan pemimpin mereka Hiranyakasipu sebagai pemimpin mereka, kemudian kembali ke saudara perempuan mereka, ibu Viswarupa, dan meminta anugerah darinya, dengan mengatakan, - Putra Viswarupa dari Tashtri, atau disebut Trisira, sekarang menjadi pendeta para dewa. Meskipun ia memberikan kepada para dewa bagian persembahan kurbannya secara terbuka, ia juga memberikan bagiannya kepada kita secara pribadi. Sebagai konsekuensinya, para dewa dibesar-besarkan, dan kita menjadi lemah. Oleh karena itu, penting bagimu untuk membujuknya agar dia dapat mendukung tujuan kita. Demikian disampaikan oleh mereka, ibu Viswarupa menemui putranya yang saat itu tinggal di hutan Nandana (Indra) dan berkata kepadanya, Bagaimana mungkin, nak, kamu malah membesar-besarkan kepentingan musuhmu dan melemahkan kepentingan paman dari pihak ibumu? Kamu sebaiknya tidak bertindak seperti ini.--Viswarupa, yang diminta oleh ibunya, berpikir bahwa dia tidak boleh melanggar kata-katanya, dan sebagai konsekuensi dari refleksi itu dia pergi ke sisi Hiranyakasipu, setelah memberikan penghormatan yang pantas kepada ibunya. Raja Hiranyakasipu, setelah kedatangan Trisira, memecat Hotri lamanya, yaitu Vasishtha, putra Brahma, dan mengangkat Trisira ke jabatan itu. Marah karena hal ini, Vasishtha mengutuk Hiranyakasipu, dengan mengatakan,--Karena kamu memecatku dan menunjuk orang lain sebagai Hotrimu, pengorbananmu ini tidak akan selesai, dan beberapa Makhluk seperti yang belum pernah ada sebelumnya akan membunuhmu!--Sebagai akibat dari kutukan ini, Hiranyakasipu dibunuh oleh Wisnu dalam wujud manusia-singa, Viswarupa, setelah memihak kerabat keibuannya, mempekerjakan dirinya dalam pertapaan yang berat karena membesar-besarkan mereka. Terdorong oleh keinginan untuk menyimpang dari sumpahnya, Indra mengirimkan kepadanya banyak bidadari cantik. Melihat bidadari yang memiliki kecantikan luar biasa itu, hati Viswarupa menjadi gelisah. Dalam waktu yang sangat singkat dia menjadi sangat terikat pada mereka. Menyadari bahwa ia telah terikat pada mereka, para bidadari surgawi berkata kepadanya pada suatu hari,--Kami tidak akan tinggal di sini lebih lama lagi. Faktanya, kita akan kembali ke tempat asal kita datang. Kepada mereka yang berkata demikian, putra Tashtri itu menjawab, Ke manakah kamu akan pergi? Tetaplah bersamaku. Aku akan berbuat baik padamu. Mendengar dia berkata demikian, para bidadari pun ikut bergabung,--Kami adalah bidadari surgawi yang disebut bidadari. Di masa lalu, kami memilih Indra yang termasyhur dan pemberi anugerah yang sangat menyenangkan, Viswarupa kemudian berkata kepada mereka. Hari ini juga aku akan menetapkan agar semua dewa yang dipimpin Indra akan lenyap. Sambil berkata demikian, Trisira mulai melantunkan mantra suci tertentu dalam hati yang sangat manjur. Berdasarkan Mantra-mantra itu ia mulai meningkat energi. Dengan salah satu mulutnya dia mulai meminum semua Soma yang dilakukan Brahmana dalam Pengorbanan yang dituangkan ke dalam api suci mereka dengan ritual yang semestinya. Dengan mulut kedua dia mulai memakan semua makanan (yang dipersembahkan sebagai kurban). Dengan mulut ketiganya dia mulai meminum energi semua dewa dengan Indra sebagai kepala mereka. Melihatnya membengkak dengan energi di setiap bagian tubuhnya yang diperkuat oleh Soma yang diminumnya, semua dewa, kemudian, bersama Indra di perusahaan mereka, menuju ke Grandsire Brahma. Sesampainya di hadapannya, mereka menyapanya dan berkata,--Semua Soma yang sepatutnya hal. 159 yang dipersembahkan dalam pengorbanan yang dilakukan di mana-mana sedang diminum oleh Viswarupa. Kami tidak lagi mendapatkan bagian kami. Para Asura sedang diagungkan, sementara kita sedang dilemahkan. Oleh karena itu, adalah tugasmu untuk menahbiskan apa yang demi kebaikan kita.--Setelah para dewa berhenti, Sang Kakek menjawab,--Rishi Dadhichi yang agung dari ras Bhrigu sekarang sedang melakukan pertapaan yang berat. Pergilah, para dewa, temui dia dan mintalah anugerah darinya. Apakah kamu mengatur agar dia dapat membuang tubuhnya. Dengan tulangnya biarlah tercipta senjata baru yang disebut Thunderbolt. Demikianlah instruksi yang diberikan oleh Grandsire, para dewa melanjutkan ke tempat di mana Rishi Dadhichi yang suci sedang melakukan pertapaannya. Para dewa yang dipimpin oleh Indra menyapa orang bijak itu, sambil berkata,--O Yang Suci, kami harap pertapaanmu dilaksanakan dengan baik dan tidak terputus.--Kepada mereka, orang bijak Dadhichi berkata,--Selamat datang kepada kalian semua. Katakan padaku apa yang harus aku lakukan untukmu. Saya pasti akan melakukan apa yang Anda katakan. Mereka kemudian mengatakan kepadanya, - Kamu wajib membuang tubuhmu demi memberi manfaat bagi seluruh dunia. Atas permintaan tersebut, orang bijak Dadhichi, yang merupakan seorang Yogi agung dan yang menganggap kebahagiaan dan kesengsaraan dalam sudut pandang yang sama, tanpa merasa putus asa sama sekali, memusatkan Jiwanya dengan kekuatan Yoganya dan membuang tubuhnya. Ketika Jiwanya meninggalkan rumah petak sementara yang terbuat dari tanah liat, Dhatri, mengambil tulang-tulangnya, menciptakan senjata tak tertahankan yang disebut Petir. Dengan sambaran petir yang dibuat dari tulang seorang Brahmana, yang tidak dapat ditembus oleh senjata lain dan tidak dapat ditolak serta diliputi oleh energi Wisnu, Indra menyerang Viswarupa putra Tashtri. Setelah membunuh putra Tashtri demikian, Indra memenggal kepalanya dari tubuhnya. Namun dari tubuh Viswarupa yang tak bernyawa, ketika ditekan, energi yang masih bersemayam di dalamnya melahirkan Asura perkasa bernama Vritra. Vritra menjadi musuh Indra, namun Indra juga membunuhnya dengan petir. Sebagai akibat dari dosa Brahmanisida, Indra yang menjadi ganda menjadi diliputi ketakutan yang sangat besar dan sebagai konsekuensinya ia harus meninggalkan kedaulatan surga. Ia memasuki tangkai teratai sejuk yang tumbuh di telaga Manas. Sebagai akibat dari atribut Yoga Anima, ia menjadi sangat kecil dan memasuki serat tangkai teratai itu.1 Ketika penguasa tiga dunia, suami Sachi, menghilang dari pandangan karena takut akan dosa Brahmanisida, alam semesta menjadi tak bertuan. Atribut Rajas dan Tamas menyerang para dewa. Mantra yang diucapkan oleh para Resi agung kehilangan semua khasiatnya. Rakshasa muncul di mana-mana. Weda akan segera menghilang. Penghuni seluruh dunia, karena kekurangan seorang raja, kehilangan kekuatan mereka dan mulai menjadi mangsa empuk bagi Rakshasa dan Makhluk jahat lainnya. Kemudian para dewa dan Resi, bersatu bersama, menjadikan Nahusha, putra Ayusha, raja tiga dunia dan menobatkannya sebagai raja. Nahusha di dahinya mempunyai lima ratus benda bercahaya yang menyala-nyala, yang memiliki khasiat untuk merampas energi setiap makhluk. Dengan demikian, Nahusha yang lengkap terus memerintah surga. Tiga dunia dipulihkan hal. 160 kondisi normal mereka. Penghuni alam semesta kembali menjadi bahagia dan ceria. Nahusha lalu berkata,--Semua yang dulu Indra nikmati ada di hadapanku. Hanya saja, istrinya Sachi tidak ada. Setelah mengatakan ini, Nahusha melanjutkan ke tempat Sachi berada dan berbicara dia, berkata, - Wahai wanita yang terberkati, aku telah menjadi penguasa para dewa. Apakah kamu menerimaku. Sachi menjawabnya, mengatakan--Engkau, secara alami, menganut perilaku yang benar. Sekali lagi, engkau termasuk dalam ras Shoma. Kamu wajib untuk tidak menyerang isteri orang lain.--Nahusha, demikian disapanya, berkata,--Posisi Indra kini diduduki olehku. Saya berhak menikmati kekuasaan dan semua harta berharga Indra. Dalam keinginan untuk menikmatimu tidak ada dosa. Engkau adalah milik Indra dan oleh karena itu, harus menjadi milikku. Sachi lalu berkata padanya,--Aku sedang mengamati sumpah yang belum terlaksana. Setelah melakukan wudhu terakhir, aku akan menemuimu dalam beberapa hari. Mengutip janji tersebut dari pasangan Indra, Nahusha meninggalkan kehadirannya. Sementara itu Sachi, yang dilanda kesakitan dan kesedihan, sangat ingin menemukan tuannya dan diserang oleh ketakutannya terhadap Nahusha, melanjutkan perjalanan ke Vrihaspati (pendeta utama para dewa). Pada pandangan pertama, Vrihaspati menyadari bahwa dia diliputi kecemasan. Dia segera melakukan meditasi Yoga dan mengetahui bahwa dia berniat melakukan apa yang diperlukan untuk mengembalikan suaminya ke posisi aslinya. Vrihaspati lalu menyapanya dan berkata, Dilengkapi dengan penebusan dosa dan pahala yang akan menjadi milikmu sebagai akibat dari sumpah yang engkau jalankan ini, mohonlah pada dewi pemberi anugerah Upasruti. Dipanggil olehmu, dia akan muncul dan menunjukkan kepadamu di mana suamimu tinggal.--Saat menjalankan sumpah yang sangat keras itu, dia memohon dengan bantuan Mantra yang tepat kepada dewi pemberi anugerah Upasruti. Dipanggil oleh Sachi, sang dewi muncul di hadapannya dan berkata,--Aku di sini atas permintaanmu. Dipanggil olehmu aku telah datang. Keinginanmu yang berharga apa yang harus aku penuhi? Sambil membungkuk padanya dengan menundukkan kepala, Sachi berkata, - Wahai wanita yang terberkati, kamu wajib menunjukkan di mana suamiku berada. Engkau adalah Kebenaran. Kamu adalah Rita. Demikian disapa, Dewi Upasruti membawanya ke danau Manasa. Sesampainya di sana, dia menunjukkan kepada Sachi, tuannya Indra, yang bersemayam di dalam ijuk tangkai teratai. Melihat istrinya pucat dan kurus, Indra menjadi sangat cemas. Dan penguasa surga berkata pada dirinya sendiri, Aduh, besarnya kesedihan yang menimpaku. Aku terjatuh dari posisiku. Pasanganku ini, yang menderita karena kesedihanku, menemukan jati diriku yang hilang dan datang kepadaku ke sini. Setelah merenungkan ketegangan ini, Indra berbicara kepada istri tercintanya dan berkata, - Bagaimana kondisimu sekarang? Dia menjawabnya,--Nahusha mengajakku untuk menjadikanku istrinya. Aku telah mendapat kelonggaran darinya, setelah menentukan waktu kapan aku harus menemuinya. Indra lalu berkata kepadanya, Pergilah dan katakan pada Nahusha bahwa dia harus datang kepadamu dengan kendaraan yang belum pernah digunakan sebelumnya, yaitu kendaraan yang harus digunakan oleh beberapa Rishi, dan ketika tiba di rumahmu dalam keadaan seperti itu, dia harus menikahimu. Indra mempunyai banyak macam kendaraan yang semuanya cantik dan menawan. Semua ini telah melahirkanmu. Namun Nahusha harus datang dengan kendaraan yang dimiliki Indra sendiri hal. 161 tidak dimiliki. Atas nasihat tuannya, Sachi meninggalkan tempat itu dengan hati yang gembira. Indra pun sekali lagi memasuki ijuk tangkai teratai itu. Melihat Ratu Indra kembali ke surga, Nahusha menyapanya dengan berkata, Waktu yang kamu tetapkan telah berakhir. Kepadanya Sachi mengatakan apa yang Indra perintahkan untuk dia katakan. Memanfaatkan sejumlah Resi besar ke dalam kendaraan yang dinaikinya, Nahusha berangkat dari tempatnya menuju tempat tinggal Sachi. Resi terkemuka, yaitu, Agastya, lahir di dalam toples, dari benih penting Maitravaruna, melihat Resi terkemuka yang dihina oleh Nahusha dengan cara seperti itu. Dia Nahusha menyerang dengan kakinya. Kepadanya, Agastya berkata, - Sial, karena kamu telah melakukan tindakan yang sangat tidak pantas, kamu terjatuh ke bumi. Berubahlah menjadi ular dan teruslah hidup dalam wujud itu selama Bumi dan bukit-bukitnya masih ada. Begitu kata-kata tersebut diucapkan oleh Resi agung, Nahusha terjatuh dari kendaraan itu. Ketiganya dunia sekali lagi menjadi tanpa tuan. Para dewa dan Resi kemudian bersatu dan melanjutkan ke tempat Wisnu berada dan memohon kepadanya untuk melakukan pemulihan Indra. Mendekatinya, mereka berkata, - Wahai Yang Suci, kamu harus menyelamatkan Indra yang diliputi dosa Brahmanisida. Wisnu pemberi anugerah menjawab mereka dengan mengatakan, Biarkan Sakra melakukan pengorbanan Kuda untuk menghormati Wisnu. Dia kemudian akan dikembalikan ke posisinya semula. Para dewa dan Resi mulai mencari Indra, tetapi ketika mereka tidak dapat menemukannya, mereka menemui Sachi dan berkata kepadanya, - Wahai wanita yang diberkati, pergilah menemui Indra dan bawa dia ke sini. Atas permintaan mereka, Sachi sekali lagi melanjutkan perjalanan ke danau Manasa. Indra, bangkit dari danau, mendatangi Vrihaspati. Pendeta surgawi Vrihaspati kemudian mengatur pengorbanan Kuda yang besar, menggantikan seekor kijang hitam dengan seekor kuda yang baik yang layak untuk dipersembahkan sebagai pengorbanan. Menyebabkan Indra, penguasa para Marut, menunggangi kuda itu (yang diselamatkan dari pembantaian) Vrihaspati membawanya ke tempatnya sendiri. Penguasa surga kemudian dipuja dengan nyanyian pujian oleh semua dewa dan Resi. Dia terus memerintah di surga, dibersihkan dari dosa Brahmanicide yang dibagi menjadi empat bagian dan ditahbiskan untuk bersemayam di dalam wanita, api, pohon, dan ternak. Demikianlah Indra, yang diperkuat oleh energi seorang Brahmana, berhasil membunuh musuhnya (dan ketika, sebagai akibat dari tindakannya itu, ia dikuasai oleh dosa, energi Brahmana lainlah yang menyelamatkannya). Dengan demikian Indra kembali mendapatkan kembali posisinya. “'Pada masa lampau, ketika Resi Bharadwaja yang agung sedang berdoa di sisi Gangga surgawi, salah satu dari tiga kaki Wisnu, ketika ia mengambil wujud tiga kaki, mencapai tempat itu.1 Melihat itu hal. 162 pemandangan yang aneh, Bharadwaja menyerang Wisnu dengan segenggam air, yang di atasnya dada Wisnu mendapat tanda (disebut Sreevatsa)1. Dikutuk oleh para Resi terkemuka, yaitu Bhrigu, Agni terpaksa menjadi pemakan segala sesuatu. Suatu ketika Aditi, ibu para dewa, memasak makanan untuk putra-putranya. Dia berpikir bahwa, dengan memakan makanan itu dan diperkuat olehnya, para dewa akan berhasil membunuh para Asura. Setelah makanan sudah matang. Vudha (dewa ketua dari tokoh termasyhur yang dikenal dengan nama itu), setelah menyelesaikan pelaksanaan sumpah keras, menghadap Aditi dan berkata kepadanya, - Beri aku sedekah. Aditi, meskipun dimintai makanan, tidak memberinya apa pun, berpikir bahwa tidak ada seorang pun yang boleh memakan makanan yang telah dimasaknya, sebelum putra-putranya, para dewa, terlebih dahulu mengambilnya. Marah atas kelakuan Aditi yang menolak memberinya sedekah, Vudha, yang merupakan diri Brahma melalui sumpah keras yang telah ia selesaikan, mengutuknya, mengatakan bahwa karena Aditi menolak sedekah, ia akan merasakan sakit di rahimnya ketika Vivaswat, dalam kelahiran keduanya di dalam rahim Aditi, akan dilahirkan dalam bentuk telur. Aditi mengingatkan Vivaswat pada saat itu akan kutukan Vudha, dan karena alasan itulah Vivaswat, dewa yang menghiasi Sraddha, keluar dari rahim Aditi, kemudian dipanggil dengan nama Martanda. Prajapati Daksha menjadi ayah dari enam puluh anak perempuan. Diantaranya, tiga dan sepuluh dianugerahkan olehnya kepada Kasyapa; sepuluh pada Dharma; sepuluh di Mann; dan tujuh dua puluh di Shoma. Meskipun ketujuh dan dua puluh yang disebut Nakshatra dan dianugerahkan kepada Shoma setara dalam hal kecantikan dan pencapaian, namun Shoma menjadi lebih terikat pada satu, yaitu Rohini, dibandingkan yang lainnya. Istri-istrinya yang lain, karena cemburu, meninggalkannya, menemui ayah mereka dan memberitahunya tentang perilaku suami mereka, sambil berkata,--O Yang Suci, walaupun kita semua setara dalam hal kecantikan, namun suami kita Shoma secara eksklusif terikat pada saudara perempuan kita Rohini.--Marah dengan representasi putri-putrinya, Rishi Daksha dari surga mengutuk Shoma, dengan mengatakan, bahwa sejak saat itu penyakit phthisis harus menyerang menantu laki-lakinya dan tinggal di sana. dia. Melalui kutukan Daksha ini, phthisis menyerang Shoma yang pemarah dan masuk ke dalam tubuhnya. Diserang penyakit phthisis dengan cara ini, Shoma datang ke Daksha. Yang terakhir ini berkata kepadanya, “Aku telah mengutuk engkau karena kelakuanmu yang tidak adil terhadap istri-istrimu. Resi kemudian berkata kepada Shoma,--Engkau sedang terserang penyakit phthisis yang menyerangmu. Ada air suci bernama Hiranyasarah di lautan Barat. Memperbaiki air suci itu, mandilah di sana.--Dibimbing oleh Resi, Shoma melanjutkan ke sana. Sesampainya di Hiranyasarah, Soma mandi di air suci itu. Dengan melakukan persembahannya, dia 'membersihkan dirinya dari dosanya. Dan karena air suci itu diterangi (abhasita) oleh Shoma, maka sejak saat itu air itu disebut dengan nama Prabhasa. Namun, sebagai akibat dari kutukan yang ditimpakan kepadanya di masa lalu oleh Daksha, Shoma, hingga hari ini, mulai berkurang dari malam bulan purnama hingga lenyapnya total pada malam bulan purnama. hal. 163 bulan baru dimana dia sekali lagi mulai tumbuh hingga malam bulan purnama. Kecerahan cakram bulan sejak saat itu juga mendapat noda, karena tubuh Shoma, sejak saat itu, memunculkan bintik-bintik gelap tertentu. Faktanya, piringan bulan yang indah, sejak hari itu, mulai menunjukkan tanda seekor kelinci. Suatu ketika, seorang Resi bernama Sthulasiras sedang melakukan praktik pertapaan yang sangat ketat di bagian utara pegunungan Meru. Saat sedang melakukan pertapaan tersebut, angin sepoi-sepoi yang penuh dengan segala macam wewangian yang nikmat mulai bertiup ke sana dan mengipasi tubuhnya. Tubuhnya hangus karena pertapaan berat yang ia jalani, dan hidup seperti yang ia lakukan di udara sendirian tanpa makanan apa pun, ia menjadi sangat bersyukur karena angin nikmat yang berhembus di sekelilingnya. Sementara ia terpuaskan dengan nikmatnya angin sepoi-sepoi yang mengipasinya, pohon-pohon di sekelilingnya (tergerak oleh rasa iri) mengeluarkan bunga-bunganya untuk dijadikan pajangan dan memeras pujiannya. Tidak senang dengan tingkah laku pohon-pohon ini karena didikte oleh rasa iri, sang Resi mengutuk mereka, dengan mengatakan,--Sejak saat itu, kamu tidak akan bisa mengeluarkan bungamu setiap saat.--Di masa lalu, karena berbuat baik kepada dunia, Narayana terlahir sebagai Resi Vadavamukha yang agung. Saat sedang melakukan pertapaan keras di dada Meru, dia memanggil Samudera ke hadapannya. Namun Samudera tidak menaati panggilannya. Marah karena hal ini, sang Resi, dengan panas tubuhnya, menyebabkan air Samudera menjadi terasa asin seperti keringat manusia. Lebih lanjut Rishi berkata.--Airmu mulai sekarang tidak lagi dapat diminum. Hanya ketika Kepala Kuda, yang berkeliaran di dalam dirimu, meminum airmu, air itu akan semanis madu. Karena kutukan inilah maka air Samudera hingga hari ini terasa asin dan diminum oleh siapa pun selain Kepala Kuda.1 Putrinya, bernama Uma, dari pegunungan Himavat, diinginkan oleh Rudra untuk dinikahi. Setelah Himavat menjanjikan tangan Uma kepada Mahadewa, Rishi Bhrigu yang agung, mendekati Himavat, menyapanya, dengan mengatakan, - Berikan putrimu ini kepadaku untuk dinikahkan. Himavat membalasnya, dengan mengatakan,--Rudra adalah mempelai laki-laki yang telah kupilih untuk putriku.--Marah atas jawaban ini, Bhrigu berkata,--Karena engkau menolak lamaranku untuk putrimu dan menghinaku dengan demikian, engkau tidak akan lagi berlimpah dengan permata dan permata. Sampai hari ini, sebagai akibat dari perkataan Resi, pegunungan Himavat tidak memiliki permata dan permata. Demikianlah keagungan para Brahmana. Melalui bantuan para Brahmana, para Ksatria dapat memiliki Bumi yang abadi dan tidak rusak sebagai istri mereka dan menikmatinya. Kekuatan hal. 164 [paragraf berlanjut] Brahmana, sekali lagi, terdiri dari Agni dan Shoma. Alam semesta ditopang oleh kekuatan itu dan, oleh karena itu, ditopang oleh Agni dan Shoma yang bersatu. Dikatakan bahwa Surya dan Chandramas adalah mata Narayana. Sinar Surya merupakan mataku. Masing-masing dari mereka, yaitu Matahari dan Bulan, masing-masing menyegarkan dan menghangatkan alam semesta. Dan karena Matahari dan Bulan menghangatkan dan menyegarkan alam semesta, keduanya dianggap sebagai Harsha (kegembiraan) alam semesta. Akibat tindakan Agni dan Shoma yang menjunjung tinggi alam semesta inilah aku dipanggil dengan nama Hrishikesa, wahai putra Pandu. Sungguh, Akulah Isana pemberi anugerah, Pencipta alam semesta.1 Melalui kebajikan Mantra yang dengannya persembahan mentega cair dituangkan ke atas api suci, Aku mengambil dan mengambil bagian (utama) dari persembahan yang dilakukan dalam pengorbanan. Kulitku juga terbuat dari permata terkemuka yang disebut Harit. Karena alasan inilah saya dipanggil dengan nama Hari. Saya adalah tempat tinggal tertinggi di antara semua makhluk dan oleh orang yang memahami kitab suci saya dianggap identik dengan Kebenaran atau Nektar. Karena alasan ini, saya dipanggil oleh para Brahmana terpelajar dengan nama Ritadhama (tempat tinggal Kebenaran atau Nektar). Ketika dahulu kala Bumi tenggelam ke dalam air dan hilang dari pandangan, saya menemukannya dan mengangkatnya dari kedalaman Samudera. Karena alasan inilah para dewa memujaku dengan nama Govinda. Sipivishta adalah nama lain saya. Kata Sipi melambangkan orang yang tidak mempunyai bulu di badannya. Dia yang meliputi segala sesuatu dalam bentuk Sipi dikenal dengan nama Sipivishta. Resi Yaksha, dengan jiwa yang tenang, dalam banyak pengorbanan memanggilku dengan nama Sipivishta. Karena alasan inilah saya menyandang nama rahasia ini. Yaksha yang sangat cerdas, memujaku dengan nama Sipivishta, berhasil memulihkan Nirukta yang telah hilang dari permukaan bumi dan tenggelam ke wilayah bawah. Saya tidak pernah dilahirkan. Saya tidak pernah melahirkan. Aku juga tidak akan pernah dilahirkan. Akulah Kshetrajna dari semua makhluk. Oleh karena itu aku dipanggil dengan nama Aja (yang belum dilahirkan).2 Aku tidak pernah mengucapkan sesuatu yang hina atau tidak senonoh. Saraswati ilahi yang merupakan diri Kebenaran, yang merupakan putri Brahma dan disebut juga dengan nama Rita, mewakili ucapanku dan selalu bersemayam di lidahku. Yang ada dan yang tidak ada telah aku gabungkan dalam Jiwaku. Para Resi yang tinggal di Pushkara, yang dianggap sebagai tempat tinggal Brahman, memanggilku dengan nama Kebenaran. Saya tidak pernah menyimpang dari sifat Sattwa, dan mengetahui bahwa sifat Sattwa telah mengalir dari diri saya. Dalam kelahiranku ini juga, wahai Dhananjaya, atribut kuno Sattwaku belum hilang dariku, sehingga bahkan dalam kehidupan ini, dengan memantapkan diriku pada Sattwa, aku menetapkan diriku untuk bertindak tanpa pernah mengharapkan buahnya. Disucikan dari segala dosa seperti hal. 165 [paragraf berlanjut]Saya melalui atribut Sattwa, yang merupakan sifat saya, saya dapat dilihat dengan bantuan pengetahuan yang hanya muncul dari penerapan atribut Sattwa. Aku juga termasuk di antara orang-orang yang menganut sifat itu. Karena alasan inilah aku dikenal dengan nama Sattwata.1 Aku mengolah Bumi, dengan mengambil bentuk mata bajak besar dari besi hitam. Dan karena kulitku hitam, maka aku dipanggil dengan nama Krishna. Saya telah menyatukan Bumi dengan Air, Ruang dengan Pikiran, dan Angin dengan Cahaya. Oleh karena itu aku menyebut semut Vaikuntha.2 Lenyapnya keberadaan sadar yang terpisah melalui identifikasi dengan Brahman Yang Maha Esa adalah sifat atau kondisi tertinggi yang harus dicapai oleh makhluk hidup. Dan karena aku tidak pernah menyimpang dari sifat atau kondisi itu, oleh karena itu aku dipanggil dengan nama Achyuta.3Bumi dan Cakrawala diketahui terbentang ke segala arah. Dan karena aku menjunjung keduanya, maka aku dipanggil dengan nama Adhokshaja. Orang-orang yang memahami Veda dan terbiasa menafsirkan kata-kata yang digunakan dalam kitab suci tersebut memujaku dalam pengorbanan dengan memanggilku dengan nama yang sama. Di masa lalu, para Resi besar, ketika sedang melakukan praktik pertapaan yang berat, berkata, Tidak ada orang lain di alam semesta selain Narayana yang pemberani, yang mampu dipanggil dengan nama Adhokshaja. Diklarifikasi mentega yang menopang kehidupan semua makhluk di alam semesta merupakan kecemerlangan saya. Karena alasan inilah para Brahmana yang menguasai Weda dan memiliki jiwa yang terkonsentrasi memanggil saya dengan nama Ghritarchis.4 Ada tiga unsur penyusun tubuh yang terkenal. Mereka berasal dari tindakan, dan disebut Empedu, Dahak, dan Angin. Tubuh disebut gabungan ketiganya. Semua makhluk hidup ditopang oleh ketiganya, dan ketika ketiganya melemah, maka makhluk hidup pun menjadi lemah. Karena alasan inilah maka semua orang yang menguasai kitab suci yang berkaitan dengan ilmu Kehidupan memanggilku dengan nama Tridhatu.5 Dharma yang suci adalah hal. 166 dikenal di antara semua makhluk dengan nama Vrisha, wahai Bharata. Oleh karena itu aku disebut sebagai Vrisha yang unggul dalam leksikon Veda yang disebut Nighantuka. Kata 'Kapi' menandakan babi hutan yang paling utama, dan Dharma juga dikenal dengan nama Vrisha. Karena alasan inilah penguasa segala makhluk, yaitu Kasyapa, bapak para dewa dan Asura, memanggilku dengan nama Vrishakapi. Para dewa dan Asura tidak pernah mampu memastikan awal, pertengahan, atau akhir saya. Karena alasan inilah saya dinyanyikan sebagai Anadi, Amadhya dan Ananta. Akulah Tuhan Yang Maha Esa yang memiliki kegigihan, dan Akulah saksi abadi alam semesta (melihat saat Aku melakukan penciptaan dan penghancuran berturut-turut). Aku selalu mendengar perkataan yang murni dan suci wahai Dhananjaya, dan tidak pernah menyimpan apapun yang bersifat dosa. Oleh karena itu aku dipanggil dengan nama Suchisrava. Dengan asumsi, di masa lalu, berwujud seekor babi hutan dengan satu gading, wahai penambah kegembiraan orang lain, Aku mengangkat Bumi yang tenggelam dari dasar lautan. Oleh karena itu aku dipanggil dengan nama Ekasringa. Meskipun aku mengambil wujud babi hutan yang perkasa untuk tujuan ini, aku mempunyai tiga punuk di punggungku. Sesungguhnya karena kekhasan wujudku pada waktu itu aku dipanggil dengan nama Trikakud (berpunuk tiga). Mereka yang menguasai ilmu yang dikemukakan Kapila menyebut Jiwa Yang Maha Tinggi dengan nama Virincha. Virincha itu juga disebut Prajapati (atau Brahman) yang agung. Sesungguhnya aku identik dengan Dia, yang disebut Virincha, sebagai akibat dari pemberian animasiku kepada semua makhluk hidup, karena Akulah Pencipta alam semesta. Para pembimbing filsafat Sankhya, yang memiliki kesimpulan pasti (mengenai semua topik), menyebutku sebagai Kapila abadi yang tinggal di tengah-tengah cakram matahari dengan Pengetahuan untuk rekanku.1 Di Bumi aku dikenal identik dengan Dia yang telah dinyanyikan dalam ayat-ayat Weda sebagai Hiranyagarbha yang cemerlang dan yang selalu dipuja oleh para Yogi. Saya dianggap sebagai bentuk perwujudan Weda Kaya yang terdiri dari satu dua puluh ribu ayat. Orang-orang yang paham Weda juga menyebut saya sebagai perwujudan Saman dari seribu cabang. Bahkan para Brahmana terpelajar yang merupakan penyembah setiaku dan sangat jarang menyanyikanku dalam Aranyaka.2 Dalam Adhyaryus aku dinyanyikan sebagai Yajur-Veda yang terdiri dari enam lima puluh delapan dan tujuh tiga puluh cabang.3 Brahmana terpelajar yang fasih dengan para Atharvan menganggapku identik dengan para Atharvan hal. 167 terdiri dari lima Kalpa dan semua Kritya.1 Semua sub-divisi yang ada dari Weda yang berbeda sehubungan dengan cabang-cabangnya dan semua ayat yang menyusun cabang-cabang itu, dan semua huruf hidup yang muncul dalam ayat-ayat itu, dan semua aturan yang berkaitan dengan pengucapan, ketahuilah, wahai Dhananjaya, adalah karyaku. Wahai Partha, dia yang muncul (pada awal Penciptaan dari Lautan Susu atas doa sungguh-sungguh kepada Brahmana dan semua dewa) dan yang memberikan beragam anugerah kepada berbagai dewa, tidak lain adalah diriku sendiri. Akulah Dia yang merupakan gudang ilmu tentang suku kata dan pengucapan yang dibahas dalam bagian tambahan Weda. Mengikuti jalan yang ditunjukkan oleh Vamadeva, Rishi Panchala yang berjiwa tinggi, melalui rahmat saya, memperoleh dari Wujud abadi itu aturan-aturan sehubungan dengan pembagian suku kata dan kata (untuk membaca Weda). Memang benar, Galava, lahir dalam ras Vabhravya, setelah mencapai kesuksesan pertapaan yang tinggi dan memperoleh anugerah dari Narayana, menyusun aturan mengenai pembagian suku kata dan kata (untuk membaca Weda). Memang benar, Galava, lahir dalam ras Vabhravya, setelah mencapai kesuksesan pertapaan yang tinggi dan memperoleh anugerah dari Narayana, menyusun peraturan mengenai pembagian suku kata dan kata, dan peraturan tentang penekanan dan aksen dalam ucapan, dan bersinar sebagai sarjana pertama yang fasih dengan dua mata pelajaran tersebut. Kundrika dan Raja Brahmadatta yang berenergi besar, berulang kali memikirkan kesedihan yang menyertai kelahiran dan kematian, mencapai kemakmuran yang diperoleh oleh orang yang mengabdi pada Yoga, dalam tujuh kelahiran, sebagai akibat dari bantuanku. Di masa lalu, wahai Partha, karena alasan tertentu, aku dilahirkan sebagai putra Dharma, wahai pemimpin ras Kuru, dan sebagai akibat dari kelahiranku, aku dirayakan dengan nama Dharmaja. Aku terlahir dalam dua wujud, yaitu sebagai Nara dan Narayana. Mengendarai kendaraan yang membantu pelaksanaan tugas-tugas kitab suci dan tugas-tugas lainnya, saya berlatih, dalam dua bentuk tersebut, pertapaan abadi di dada Gandhamadana3. Pada saat itu pengorbanan besar Daksha terjadi. Namun Daksha, dalam pengorbanannya itu, menolak memberikan bagian kepada Rudra, wahai Bharata, dari persembahan korban tersebut. Didesak oleh orang bijak Dadhichi, Rudra menghancurkan pengorbanan itu. Dia melemparkan anak panah yang apinya berkobar setiap saat. Anak panah itu, setelah menghabiskan seluruh persiapan pengorbanan Daksha, datang dengan kekuatan besar ke arah kami (Nara dan Narayana) di hal. 168 mundurnya Vadari. Dengan dahsyatnya anak panah itu kemudian jatuh mengenai dada Narayana. Diserang energi anak panah itu, rambut di kepala Narayana menjadi hijau. Bahkan, akibat perubahan warna rambutku ini, aku dipanggil dengan nama Munjakesa.1 Didorong oleh seruan Hun yang diucapkan Narayana, anak panah itu, yang energinya hilang, kembali ke tangan Sankara. Mendengar hal ini, Rudra menjadi sangat marah dan sebagai akibatnya ia bergegas menuju Rishi Nara dan Narayana, yang diliputi oleh pertapaan yang berat. Narayana kemudian mencengkeram leher Rudra yang bergegas dengan tangannya. Direbut oleh Narayana, penguasa alam semesta, tenggorokan Rudra berubah warna dan menjadi gelap. Sejak saat itu Rudra dipanggil dengan nama Sitikantha. Sementara Nara, dengan tujuan menghancurkan Rudra, mengambil sehelai rumput, dan mengilhaminya dengan Mantra. Bilah rumput, yang terinspirasi, diubah menjadi kapak perang yang perkasa. Nara tiba-tiba melemparkan kapak perang itu ke arah Rudra namun kapak itu pecah berkeping-keping. Akibat senjata itu pecah berkeping-keping, aku kemudian dipanggil dengan nama Khandaparasu.'2 Arjuna berkata, 'Dalam pertempuran yang mampu menyebabkan kehancuran tiga dunia, siapa yang memperoleh kemenangan, wahai Janarddana, beritahukan ini padaku!'' "Yang diberkati dan suci berkata, 'Ketika Rudra dan Narayana terlibat dalam pertempuran, seluruh alam semesta tiba-tiba dipenuhi dengan kecemasan. Dewa api tidak lagi menerima persembahan bahkan dari mentega paling murni yang dituangkan dalam pengorbanan dengan bantuan Mantra Weda. Weda tidak lagi bersinar dengan cahaya batin dalam pikiran para Resi jiwa yang telah dibersihkan. Atribut Rajas dan Tamas merasuki para dewa. Bumi bergetar. Kubah cakrawala sepertinya terbagi menjadi dua. keduanya. Semua benda termasyhur menjadi kehilangan kemegahannya. Sang Pencipta, Brahman, sendiri terjatuh dari tempat duduknya. Samudera itu sendiri menjadi kering. Pegunungan Himavat menjadi terbelah. Ketika pertanda buruk seperti itu muncul di mana-mana, wahai putra Pandu, Brahma yang dikelilingi oleh semua dewa dan para Resi yang berjiwa tinggi, segera tiba di tempat di mana pertempuran sedang berkecamuk dan menyapa Rudra, berkata, - Semoga kebaikan terjadi pada ketiganya dunia. Lemparkan senjatamu wahai penguasa alam semesta, karena keinginan memberi manfaat bagi alam semesta. Apa yang tidak bermanifestasi, tidak dapat dihancurkan, tidak dapat diubah, yang tertinggi, asal muasal alam semesta, seragam, dan aktor tertinggi, yang melampaui semua pasangan yang berlawanan, dan tidak aktif, telah, memilih untuk diwujudkan, dengan senang hati mengambil bentuk yang diberkati ini, (karena meskipun ganda, keduanya mewakili bentuk yang sama). Nara dan Narayana ini (wujud Brahman Tertinggi yang ditampilkan) telah terlahir dalam ras Dharma. Yang paling utama dari semua dewa, hal. 169 keduanya adalah orang yang menjalankan sumpah tertinggi dan menjalani penebusan dosa yang paling berat. Melalui suatu alasan yang paling diketahui-Nya, aku sendiri telah lepas dari sifat Rahmat-Nya. Betapapun abadinya dirimu, karena engkau telah ada sejak semua ciptaan yang lampau, engkau juga telah muncul dari Murka-Nya. Maka bersama diriku sendiri, para dewa ini, dan semua Resi agung, apakah engkau memuja wujud Brahma yang ditampilkan ini, dan semoga kedamaian terjadi di seluruh dunia tanpa penundaan.--Demikianlah yang disampaikan oleh Brahma, Rudra segera membuang api murkanya, dan menetapkan dirinya untuk memuaskan Dewa Narayana yang termasyhur dan pemarah.1 Memang benar, dia segera menempatkan dirinya di pembuangan Dewa Narayana yang pemberi anugerah dan pemarah yang menggemaskan. Dewa pemberi anugerah Narayana, yang murka dan indranya terkendali, segera merasa bersyukur dan berdamai dengan Rudra. Yang sangat dipuja oleh para Resi, oleh Brahma, dan oleh semua dewa, Tuhan yang agung, Penguasa alam semesta, atau disebut dengan nama Hari, kemudian menyapa Isana yang termasyhur dan mengucapkan kata-kata ini: - Dia yang mengenalmu, mengenalku. Siapa yang mengikutimu, ikutilah aku. Tidak ada perbedaan antara kamu dan aku. Apakah kamu tidak pernah berpikir sebaliknya. Tanda yang dibuat oleh tombakmu di dadaku mulai hari ini akan berbentuk pusaran yang indah, dan tanda tanganku di tenggorokanmu juga akan berbentuk indah, yang karenanya kamu, mulai hari ini, akan dipanggil dengan nama Sreekantha.'" "Yang diberkati dan suci2 melanjutkan. 'Setelah saling menimbulkan tanda seperti itu pada diri masing-masing, kedua Resi Nara dan Narayana kemudian berteman dengan Rudra. dan mengabaikan para dewa, sekali lagi melakukan praktik penebusan dosa dengan jiwa yang tenang. Aku telah memberitahumu demikian, wahai putra Pritha, bagaimana dalam pertempuran yang terjadi di masa lalu antara Rudra dan Narayana, Narayana meraih kemenangan. Aku juga telah memberitahumu banyak nama rahasia yang digunakan untuk menyebut Narayana dan apa maknanya, wahai Bharata, dari salah satu nama itu, yang, seperti telah kukatakan kepadamu, para Resi, telah dianugerahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dengan cara ini, wahai putra Kunti, dengan mengambil berbagai bentuk, aku berkelana sesuka hati melintasi Bumi, wilayah Brahma sendiri, dan wilayah kebahagiaan tinggi dan abadi lainnya yang disebut Goloka. Dilindungi olehku dalam pertempuran besar, engkau telah meraih kemenangan besar. Makhluk yang, pada saat semua pertempuranmu, kamu lihat mengintai di dalam vanmu, ketahuilah, wahai putra Kunti, tidak lain adalah Rudra, dewa para dewa, yang juga disebut dengan nama Kaparddin. Dia juga dikenal dengan nama Kala,3 dan seharusnya dikenal sebagai orang yang muncul dari murka-Ku. Musuh-musuh yang telah kamu bunuh semuanya, pada awalnya, dibunuh olehnya. 4 Apakah kamu menundukkan kepalamu kepada dewa para dewa itu, penguasa Uma itu, yang diliputi dengan kebencian yang tak terukur hal. 170 [paragraf berlanjut]Dengan jiwa yang terkonsentrasi, tundukkan kepalamu kepada Tuhan semesta alam yang termasyhur itu, dewa yang tidak dapat dihancurkan itu, atau disebut dengan nama Hari. Dia tidak lain adalah dewa yang, seperti telah berulang kali kukatakan kepadamu, telah bangkit dari murkaku. Sebelum ini, engkau telah mendengar, wahai Dhananjaya, tentang rasa sakit dan energi yang bersemayam dalam dirinya!'" 155:1Satis ada atau tidak ada.Asati tidak ada atau tidak ada. Secara umum, kedua kata ini digunakan untuk menyiratkan Akibat dan Sebab, yang pertama bersifat kasar atau nyata, dan yang terakhir, halus atau tidak terwujud. Tamashere tidak berarti salah satu dari tiga atribut utama tetapi kegelapan purba. Bandingkan Manu,asitidam tamobhutamdll. 156:1Saya tidak tahu apakah saya telah memahami dengan benar bagian terakhir kalimat ini. Saya pikir apa yang dinyatakan adalah bahwa dengan menghormati Hari dan Mantra, seseorang menghormati para dewa dan manusia serta para Resi. Menurutku, yang dimaksud dengan laki-laki adalah orang mati atau Pitris. 156:2Pembacaan vagamrita salah. Bacaan yang benar adalahgavamritam. 156:3Di masa lalu, para raja dan kepala suku selalu memberikan tanah bebas sewa kepada para Brahmana terpelajar sebagai dukungan mereka. Negara-negara dimana para Brahmana tidak mempunyai tanah yang diberikan kepada mereka, seolah-olah berada di bawah larangan. Apa yang dikatakan dalam ayat ini adalah bahwa di negara-negara seperti ini, berkah perdamaian sangat kurang. Penduduknya diangkut dengan kendaraan yang ditarik oleh lembu di atas kuda. 157:1 Akibat mata ketiga di dahi Rudra ini, ia kemudian dipanggil dengan nama Virupakshaor yang jelek atau bermata galak. 157:2Manwantarah terdiri dari sekitar 72Chaturyuga, yaitu 288 yuga menurut ukuran langit. Yuga saat ini disebut Vaivaswat Manwantarah, yaitu periode yang berhubungan dengan Manu putra Vivaswat. Di setiap Manwantoraha Manu baru muncul. Manu yang lahir sendiri adalah orang yang berbeda. 159:1Dengan berlatih Yoga, seseorang memperoleh kekuatan super tertentu. Ini disebut Yogaswaryya. Diantaranya adalah Anima, yang dengannya seseorang bisa menjadi sangat kecil; Laghima, yang dengannya seseorang bisa menjadi sangat kasar, dan sebagainya. 161:1Sungai Gangga mempunyai tiga aliran. Yang satu mengalir melalui surga: yang satu terlihat di Bumi, dan yang ketiga mengalir melalui wilayah bawah. Orang-orang dari golongan kafir, ketika berdoa pagi, siang, atau malam, harus sering menyentuh air. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan 'Bharadwaja menyentuh air' adalah Bharadwaja sedang memanjatkan doanya. Wisnu mengambil wujud berkaki tiga untuk memperdaya Vali atas kedaulatan alam semesta. Dengan satu kaki ia menutupi bumi, dan dengan kaki lainnya ia menutupi cakrawala. Tidak ada ruang tersisa untuk meletakkan kaki ketiganya. 162:1 Sreevatsa adalah pusaran indah di dada Wisnu. 163:1Kitab suci Hindu menyebutkan bahwa ada seekor Kuda berkepala besar yang mengarungi lautan. Api yang menyala-nyala terus-menerus keluar dari mulutnya dan meminum air laut. Ia selalu mengeluarkan suara menderu. Ini disebut Vadava-mukha. Api yang keluar darinya disebut Vadavanala. Perairan Samudera bagaikan mentega murni. Kepala Kuda meminumnya saat api kurban meminum persembahan mentega murni yang dituangkan ke atasnya. Asal mula api Vadava kadang-kadang dianggap berasal dari kemarahan Urva, seorang Resi dari ras Jamadagni. Oleh karena itu kadang-kadang disebut api Aurvya. 164:1 Etimologi kata Hrishikesai dijelaskan demikian. Agnian dan Shoma dipanggil dengan nama 'Hrishi' dalam bilangan ganda. Dia dipanggil Hrishikesayang memiliki keduanya untuk rambut kesaornya. Di tempat lain, kata tersebut dijelaskan sebagai Isaor penguasa Hrishika. 164:2 Akulah Jiwa semua makhluk, dan oleh karena itu, Jiwa yang belum dilahirkan, Jiwa yang Kekal, Tak Bermula dan Tak Berakhir. Oleh karena itu aku disebut Yang Belum Lahir. 165:1 Ras di mana Krishna dilahirkan dikenal dengan nama Sattwata. Semua etimologi ini, tentu saja, sangat khayalan. Bukan berarti etimologinya tidak sesuai dengan aturan Tata Bahasa Sansekerta, tetapi etimologi tersebut tidak diterima oleh para leksikografer. Faktanya, setiap akar kata dalam bahasa Sansekerta memiliki arti yang berbeda-beda. 165:2 Ayat ini mengacu pada Panchikarana. Faktanya, Bumi, Air, Cahaya, Angin, dan Luar Angkasa adalah lima elemen utama. Masing-masing dibagi menjadi lima bagian dan bagian-bagian yang diperoleh kemudian disatukan atau dicampur bersama membentuk zat-zat berbeda di alam semesta, yang proporsi pencampurannya tidak seimbang. 165:3 Achyuta telah banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Arti sebenarnya dijelaskan di sini. Tak tergoyahkan itulah maknanya. Dia yang tidak pernah menyimpang (dari alam tertingginya atau Brahma) adalah Achyuta. Oleh karena itu, biasanya, terjemahan yang saya adopsi tidak dapat diubah atau tidak memburuk. 165:4 Mentega murni adalah penopang yang baik alam semesta, karena persembahan yang dicurahkan pada api kurban menyokong para dewa, dan para dewa, yang dijunjung tinggi, mencurahkan hujan yang menyebabkan tanaman dan makanan lainnya tumbuh, yang tentu saja menjadi tempat hidup alam semesta makhluk hidup. 165:5Unsur penyusun tubuh, yang disebut Dhatu, tentu saja adalah Empedu, Dahak, dan Angin. Hal-hal tersebut disebabkan oleh perbuatan karena kelahiran itu sendiri disebabkan oleh perbuatan. Tidak akan ada kelahiran tanpa tubuh, dan tidak ada tubuh tanpa ketiga hal ini. Oleh karena itu, ketiga hal ini berasal dari perbuatan-perbuatan sebelumnya yang tidak habis-habisnya oleh kenikmatan atau ketahanan. 166:1Narayana dikatakan selalu berdiam di tengah-tengah Savitri-mandala. Cakram matahari mewakili pancaran cahaya abadi, atau 'jumlah menyala-nyala' Milton yang bahkan malaikat tertinggi pun tidak dapat memandangnya. 166:2Durlabham mungkin juga berarti tidak dapat dicapai dengan mudah: yaitu, mereka yang menjadi penyembah setiaku juga tidak dapat dicapai seperti aku sendiri. Manusia tidak dapat dengan mudah memperoleh rahmat mereka karena mereka tidak dapat menambang. 166:3Yajur-Veda, menurut perhitungan ini, terdiri dari seratus satu cabang. 167:1Kritya adalah tindakan mantera, yang dilakukan dengan bantuan Mantra Atharvan. Mereka sangat manjur. Brahmana yang akrab dengan Atharvan mampu, dengan bantuan Krityas, untuk mengubah hukum Alam dan mengacaukan alam semesta. 167:2Jalan yang ditunjukkan oleh Varnai adalah jalan Dhyana atau kontemplasi. Vamais Mahadeva atau Rudra.Panchalais Galava dari ras Vabhravya. Penerjemah Burdwan mengacaukan ayat-ayat ini. Dia mewakili Galava milik ras Kundarika. Faktanya adalah, seperti yang dijelaskan oleh Komentator, bahwa Kundarika adalah nama yang berasal dari nama ras Gotra atau tempat orang tersebut berasal, Panchalai adalah orang yang sama dengan Galava dari ras Vabhravya. 167:3Di tempat lain dikatakan bahwa Narayana dilahirkan di rumah Dharma dalam empat wujud yang diberi nama Nara, Narayana, Krishna, dan Hari. Dharmayanam samarudaumea yang mengendarai mobil Dharma, yaitu dilengkapi dengan tubuh yang dapat digunakan untuk melakukan semua tugas kitab suci. 168:1 Munja secara harafiah berarti hijau atau rerumputan tertentu. 168:2 Nara dan Narayana adalah orang yang sama. Oleh karena itu, senjata Nara telah hancur berkeping-keping, Narayana kemudian dipanggil dengan nama ini. Di bagian lain dijelaskan bahwa Mahadeva disebut Khandaparasu karena telah berpisah dengan parasu (kapak perang) miliknya kepada Rama dari ras Bhrigu. 169:1 Dia dengan senang hati mengambil wujud Rishi Nara dan Narayana. 169:2yaitu, dia yang sedang berbicara dengan Arjuna. 169:3Kalais secara harfiah adalah Waktu atau Keabadian. Akan tetapi, kata ini sering kali berarti kematian atau kehancuran, atau dia yang menyebabkan kematian atau kehancuran. 169:4 Maksudnya adalah bahwa Arjuna hanyalah alat yang nyata. Berikutnya: Bagian CCCXLIV