Shanti Parva

"Bisma berkata, 'Setelah Vyasa meninggalkan tempat itu, Narada, melintasi langit, datang ke Suka yang sedang mempelajari kitab suci. Resi surgawi datang dengan tujuan menanyakan Suka arti bagian-bagian tertentu dari Weda. Melihat Resi surgawi Narada tiba di tempat peristirahatannya, Suka memujanya dengan mempersembahkan Arghya kepadanya sesuai dengan ritual yang ditetapkan dalam Weda. Senang dengan kehormatan yang dianugerahkan kepadanya, Narada berkata kepada Suka, berkata,--Katakan padaku, hai orang-orang shaleh yang paling utama, dengan cara apa, hai anakku sayang, semoga aku dapat mencapai apa yang menjadi tujuanku? hal. 98 kebaikanmu yang tertinggi!--Mendengar kata-kata Narada ini, Suka berkata kepadanya, O Bharata, kata-kata ini:--Engkau harus mengajariku mengenai apa yang mungkin bermanfaat bagiku: 'Narada berkata, Di masa lalu, Sanatkumara yang termasyhur telah mengucapkan kata-kata ini kepada Resi tertentu yang berjiwa suci yang datang kepadanya untuk menanyakan kebenaran. Tidak ada mata yang seperti mata pengetahuan. Tidak ada penebusan dosa seperti penolakan. Menghindari perbuatan dosa, menjalankan kebajikan dengan tekun, berperilaku baik, melaksanakan semua kewajiban agama, semuanya ini merupakan kebaikan tertinggi. Setelah memperoleh status kemanusiaan yang penuh dengan kesedihan, dia yang terikat padanya, menjadi tercengang: orang seperti itu tidak pernah berhasil membebaskan dirinya dari kesedihan. Kemelekatan (pada hal-hal duniawi) merupakan indikasi kesedihan. Pemahaman orang yang terikat pada hal-hal duniawi semakin terjerat dalam jaring kebodohan. Orang yang terjerat dalam jaring kebodohan akan mengalami kesedihan, baik di dunia maupun di akhirat. Seseorang harus, dengan segala daya yang dimilikinya, menahan keinginan dan amarah jika seseorang ingin mencapai apa yang demi kebaikannya. Kedua hal tersebut (yaitu nafsu dan amarah) muncul hanya karena merusak kebaikan seseorang.1 Seseorang harus selalu melindungi penebusan dosanya dari murka, dan kesejahteraannya dari kesombongan. Seseorang harus selalu melindungi ilmunya dari kehormatan dan aib, dan jiwanya dari kesalahan.2 Belas kasih adalah kebajikan tertinggi. Pengampunan adalah kekuatan tertinggi. Pengetahuan tentang diri adalah pengetahuan tertinggi. Tidak ada yang lebih tinggi dari kebenaran. Berbicara kebenaran adalah hal yang wajar. Lebih baik sekali lagi mengatakan apa yang bermanfaat daripada mengatakan apa yang benar. Saya berpendapat bahwa itulah kebenaran yang penuh dengan manfaat terbesar bagi semua makhluk.3 Dikatakan bahwa manusia benar-benar terpelajar dan benar-benar memiliki kebijaksanaan yang meninggalkan setiap tindakan, yang tidak pernah menuruti keinginannya. hal. 99 pengharapan, yang benar-benar terasing dari segala lingkungan duniawi, dan yang telah meninggalkan segala sesuatu yang berkaitan dengan dunia. Orang yang, tanpa terikat pada hal tersebut, menikmati semua objek indera dengan bantuan indera yang sepenuhnya berada di bawah kendalinya, yang memiliki jiwa yang tenang, yang tidak pernah tergerak oleh suka dan duka, yang terlibat dalam meditasi Yoga, yang hidup dalam persahabatan dengan para dewa yang memimpin indra-indranya dan juga tidak berhubungan dengan mereka, dan yang, meskipun memiliki tubuh, tidak pernah menganggap dirinya dapat diidentifikasikan dengannya, menjadi terbebaskan dan segera mencapai apa yang diinginkannya. kebaikan tertinggi. Seseorang yang tidak pernah melihat orang lain, tidak pernah menyentuh orang lain, tidak pernah berbicara dengan orang lain, akan segera, wahai petapa, mencapai apa yang bermanfaat bagi dirinya. Seseorang tidak boleh melukai makhluk apa pun. Di sisi lain, seseorang harus berperilaku dalam keramahan yang sempurna terhadap semua orang. Setelah memperoleh status kemanusiaan, seseorang tidak boleh bersikap bermusuhan terhadap makhluk apa pun. Pengabaian total terhadap semua hal (duniawi), kepuasan sempurna, pengabaian segala jenis harapan, dan kesabaran, - ini merupakan kebaikan tertinggi dari orang yang telah menundukkan inderanya dan memperoleh pengetahuan tentang diri. Lepaskan segala kemelekatan, wahai anakku, tundukkanlah seluruh inderamu, dan dengan cara itu raihlah kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Mereka yang terbebas dari nafsu birahi tidak akan pernah menderita kesedihan apa pun. Oleh karena itu, seseorang harus membuang segala sifat tidak senonoh dari jiwanya. Dengan membuang sifat asmara, wahai yang ramah dan diberkati satu, engkau akan mampu membebaskan dirimu dari kesedihan dan kesakitan. Orang yang ingin menaklukkan apa yang tidak dapat ditaklukkan harus hidup dengan mengabdikan diri pada penebusan dosa, pengendalian diri, pendiam, dan penaklukan jiwa. Orang seperti itu harus hidup di tengah kemelekatan tanpa terikat padanya.1 Brahmana yang hidup di tengah kemelekatan tanpa terikat padanya dan yang selalu hidup dalam keterasingan, akan segera mencapai kebahagiaan tertinggi. Orang yang berbahagia menyendiri di tengah-tengah makhluk yang terlihat senang menjalani kehidupan seksual, hendaknya dikenal sebagai orang yang dahaganya terpuaskan dengan ilmu. Telah diketahui dengan baik bahwa orang yang rasa hausnya telah terpuaskan oleh ilmu pengetahuan tidak akan pernah larut dalam kesedihan. Seseorang mencapai status para dewa melalui perbuatan baik; terhadap derajat kemanusiaan melalui perbuatan baik dan buruk; sedangkan dengan perbuatan yang benar-benar jahat, seseorang akan terjatuh tak berdaya di antara binatang-binatang yang lebih rendah. Selalu diserang oleh kesedihan, kebobrokan, dan kematian, makhluk hidup sedang dimasak di dunia ini (di dalam kuali Waktu). Apakah kamu tidak mengetahuinya? Engkau sering menganggap apa yang bermanfaat, padahal sebenarnya merugikan; yang pasti, yang sebenarnya tidak pasti; dan apa yang diinginkan dan baik, apa yang tidak diinginkan dan tidak baik. Sayangnya, mengapa kamu tidak sadar akan hal ini? Bagaikan ulat sutera yang berlindung di dalam kepompongnya sendiri, engkau terus menerus berlindung di dalam kepompong yang terbuat dari perbuatanmu yang tak terhitung banyaknya yang lahir dari kebodohan dan kesalahan. Aduh, kenapa kamu tidak bangun dengan benar hal. 100 kekhawatiranmu akan situasimu? Tidak perlu melekatkan diri pada hal-hal dunia ini. Keterikatan pada obyek-obyek duniawi menghasilkan kejahatan. Ulat sutera yang menjalin kepompong pada akhirnya musnah karena ulahnya sendiri. Orang-orang yang terikat pada anak laki-laki, pasangan, dan sanak saudara pada akhirnya akan menemui kehancuran, seperti gajah liar yang tenggelam dalam lumpur danau secara bertahap menjadi lemah hingga disusul oleh Kematian. Lihatlah, semua makhluk yang membiarkan dirinya terseret oleh jaring kasih sayang akan mengalami kesedihan yang luar biasa seperti ikan di darat yang terseret ke dalamnya melalui jaring yang besar! Kerabat, anak laki-laki, pasangan, tubuh itu sendiri, dan semua harta benda yang disimpan dengan hati-hati, tidak penting dan tidak berguna di akhirat. Hanya perbuatan, baik dan buruk, yang dilakukan seseorang, yang akan mengikuti seseorang ke dunia lain. Ketika sudah pasti bahwa kamu harus pergi tanpa daya ke dunia lain, meninggalkan semua hal ini sayang sekali, mengapa kamu kemudian membiarkan dirimu terikat pada hal-hal yang tidak penting dan tidak berharga, tanpa memperhatikan apa yang merupakan kekayaan nyata dan tahan lamamu? Jalan yang harus kamu lalui adalah tanpa tempat peristirahatan apapun (untuk beristirahat). Tidak ada dukungan sepanjang jalan yang dapat diperoleh seseorang untuk menjunjung tinggi dirinya sendiri. Negara yang dilaluinya tidak diketahui dan belum ditemukan. Hal ini, lagi-lagi diselimuti kegelapan pekat. Sayangnya, bagaimana Anda bisa melanjutkan perjalanan itu tanpa membekali diri Anda dengan biaya yang diperlukan? Bila engkau menempuh jalan itu, tak seorang pun akan mengikutimu dari belakang. Hanya perbuatanmu, baik dan buruk, yang akan mengikutimu ketika kamu meninggalkan dunia ini menuju akhirat. Seseorang mencari objeknya melalui pembelajaran, perbuatan, kesucian (baik eksternal maupun internal), dan pengetahuan agung. Ketika tujuan utama tersebut tercapai, seseorang menjadi terbebas (dari kelahiran kembali). Keinginan yang dirasakan seseorang untuk hidup di tengah pemukiman manusia ibarat tali pengikat. Mereka yang berbuat baik berhasil memutuskan ikatan itu dan membebaskan diri mereka sendiri. Hanya perbuatan-perbuatan jahat yang dibangkitkan yang tidak berhasil menghancurkannya. Sungai kehidupan (atau dunia) sungguh mengerikan. Kecantikan atau bentuk pribadi merupakan banknya. Pikiran adalah kecepatan arusnya. Sentuhan membentuk pulaunya. Rasa merupakan arusnya. Aroma adalah lumpurnya. Suara adalah perairannya. Bagian tertentu dari itu yang mana perjalanan menuju surga dilalui dengan kesulitan yang besar. Tubuh adalah perahu yang harus dilalui seseorang untuk menyeberangi sungai itu. Pengampunan adalah dayung yang digunakan untuk mendorongnya. Kebenaran adalah pemberat untuk menstabilkan perahu itu. Amalan kebajikan adalah tali yang diikatkan pada tiang kapal untuk menyeret perahu di perairan yang sulit. Sedekah merupakan angin yang menggerakkan layar perahu itu. Diberkahi dengan kecepatan yang deras, dengan perahu itulah seseorang harus menyeberangi sungai kehidupan. Buanglah kebajikan dan keburukan, serta kebenaran dan kepalsuan. Setelah membuang kebenaran dan kepalsuan, buanglah apa yang dapat membuang hal-hal tersebut. Dengan membuang segala tujuan, engkau membuang kebajikan; apakah kamu membuang dosa juga dengan membuang segala hawa nafsu. Dengan bantuan pemahaman, apakah engkau membuang kebenaran dan kepalsuan; dan, pada akhirnya, apakah engkau membuang pemahaman itu sendiri melalui pengetahuan tentang topik tertinggi (yaitu, Jiwa tertinggi). Apakah engkau membuang tubuh yang mempunyai tulang-tulang ini? hal. 101 pilar; urat-urat untuk benang dan tali pengikatnya; daging dan darah untuk plester luarnya; kulit untuk bagian luarnya; penuh dengan urin dan feses sehingga mengeluarkan bau busuk; terkena serangan kebobrokan dan kesedihan; membentuk pusat penyakit dan dilemahkan oleh rasa sakit; memiliki ciri-ciri Rajas yang dominan: tidak permanen atau tahan lama, dan berfungsi sebagai tempat tinggal (sementara) makhluk yang mendiaminya. Keseluruhan materi alam semesta ini, dan apa yang disebut Mahat atau Buddhi, terdiri dari (lima), unsur-unsur besar. Apa yang disebut Mahat adalah karena tindakan Yang Maha Kuasa. Panca indera, tiga sifat Tamas, Sattwa, dan Rajas,--ini (bersama dengan yang telah disebutkan sebelumnya) merupakan kisah tujuh belas. Ketujuh belas ini, yang dikenal dengan nama Yang Tak Bermanifestasi, bersama semua yang disebut Manifest, yaitu lima objek panca indera (yaitu, bentuk, rasa, suara, sentuhan, dan aroma), dengan Kesadaran dan Pemahaman, membentuk kisah empat dan dua puluh yang terkenal. Ketika memiliki empat dan dua puluh kepemilikan ini, seseorang akan dipanggil dengan nama Jiva (atau Puman). Dia yang mengetahui keseluruhan tiga hal (yaitu, Agama, Kekayaan, dan Kesenangan), serta kebahagiaan dan kesedihan, hidup dan mati, secara sesungguhnya dan dalam semua rinciannya, dikatakan mengetahui pertumbuhan dan pembusukan. Apapun objek pengetahuan yang ada, hendaknya diketahui secara bertahap, silih berganti. Segala objek yang ditangkap oleh indera disebut Manifes. Objek apa pun yang melampaui indra dan ditangkap hanya dengan indikasi saja, dikatakan sebagai Tak Terwujud. Dengan mengendalikan indria-indria, seseorang mendapatkan kepuasan yang besar, bahkan seperti seorang musafir yang kehausan dan kering di tengah guyuran hujan yang nikmat. Setelah menundukkan indera-indera, seseorang melihat jiwanya menyebar untuk merangkul semua objek, dan semua objek dalam jiwanya. Berakar pada ilmu pengetahuan, maka tidak akan pernah hilang ketenangan dalam diri manusia yang (dengan demikian) memandang Yang Maha Kuasa dalam jiwanya, yaitu manusia yang selalu mengamati segala makhluk dalam segala kondisi (dalam jiwanya sendiri).1 Orang yang dengan bantuan ilmu mengatasi segala jenis penderitaan yang diakibatkan oleh kekeliruan dan kebodohan, tidak akan pernah menangkap kejahatan apa pun dengan melakukan kontak dengan semua makhluk. berlaku di dunia. Seseorang yang memahami Emansipasi berkata bahwa Jiwa Yang Maha Tinggi tidak mempunyai awal dan akhir; bahwa ia dilahirkan seperti semua makhluk; bahwa ia bersemayam (sebagai saksi) di dalam jiwa Jiva; bahwa ia tidak aktif, dan tanpa bentuk. Hanya orang yang mengalami kesedihan karena kesalahannya sendiri, yang bisa membunuh banyak orang hal. 102 makhluk-makhluk dengan tujuan untuk menangkal kesedihan itu.1 Sebagai konsekuensi dari pengorbanan tersebut, para pelakunya harus mencapai kelahiran kembali dan harus melakukan tindakan yang tak terhitung banyaknya di segala sisi. Orang yang demikian, dibutakan oleh kesalahan, dan menganggap hal itu sebagai kebahagiaan yang sesungguhnya merupakan sumbernya kesedihan, terus menerus menjadi tidak bahagia bahkan seperti orang sakit yang memakan makanan yang tidak pantas. Orang seperti itu ditekan dan digiling oleh perbuatannya seperti benda apa pun yang diaduk. Terikat oleh perbuatannya, ia memperoleh kelahiran kembali, tatanan kehidupannya ditentukan oleh sifat perbuatannya. Menderita berbagai macam penyiksaan, ia melakukan perjalanan berulang-ulang dalam kelahiran kembali bahkan seperti roda yang berputar tanpa henti. Namun, engkau telah memutuskan semua ikatanmu. Engkau, jangan melakukan segala perbuatan! Memiliki kemahatahuan dan penguasa segala sesuatu, biarlah kesuksesan menjadi milikmu, dan jadilah engkau terbebas dari segala objek yang ada. Melalui penaklukan indra-indra mereka dan kekuatan penebusan dosa mereka, banyak orang (di zaman dahulu kala), setelah menghancurkan ikatan perbuatan, mencapai kesuksesan tinggi dan kebahagiaan yang tak terputus.'" 98:1 Baris pertama berlanjut ke baris kedua. 98:2Penitensi harus dilindungi dari murka. Melalui penebusan dosa seseorang mencapai kekuatan besar. Kegigihan seorang petapa seringkali sama dengan kegigihan Brahman sendiri. Akan tetapi, jika petapa itu menuruti amarahnya dan mengutuk seseorang karena amarahnya, maka kemarahannya menjadi berkurang. Karena alasan ini, pengampunan dikatakan sebagai kebajikan tertinggi yang dapat dipraktikkan oleh seorang Brahmana. Kekuatan seorang Brahmana terletak pada pengampunan. Pengetahuan juga harus dilindungi dari kehormatan dan kehinaan, yaitu seseorang tidak boleh menerima kehormatan atas pengetahuannya, yaitu melakukan apa pun demi mencapai kehormatan. Demikian pula, seseorang tidak boleh melakukan apa pun yang mungkin berdampak mencemarkan ilmunya. Ini adalah beberapa tugas tertinggi yang diberitakan dalam kitab suci. 98:3Pepatah Satyadapi hitam vadetis sering disalahpahami. Kitab suci tidak mengatakan bahwa kebenaran harus dikorbankan demi manfaatnya, karena pandangan seperti itu akan bertentangan dengan pepatah bahwa tidak ada yang lebih tinggi dari kebenaran. Pepatah tersebut mengacu pada contoh-contoh luar biasa di mana kebenaran menjadi sumber kerugian positif. Kisah Resi yang mengatakan kebenaran mengenai tempat di mana pengelana tertentu bersembunyi, ketika ditanyai oleh perampok tertentu yang membunuh para pengelana, adalah sebuah contoh yang tepat. Putra tukang emas yang meninggal dengan kepalsuan di bibirnya karena membiarkan pangerannya yang sah melarikan diri dari tangan para pengejarnya, melakukan tindakan kesetiaan yang berjasa. Kemudian, sekali lagi, benih teori utilitarian dapat dideteksi pada baris kedua ayat ini. 99:1 Menaklukkan alam yang tak terkalahkan berarti mencapai Brahma. 101:1Dalam Sruti, Paravara adalah setara dengan Jiwa Yang Maha Tinggi. Pembacaan yang benar adalah nasyatia di akhir baris pertama, dan bukan pasyatia di beberapa teks Bengali. Mengikuti topasyati(yang tidak ada artinya), penerjemah Burdwan memberikan versi ayat ini yang konyol dan tidak bermakna, K. P. Singha tentu saja mengadopsi bacaan yang benar. 101:2Ayat ini sama sekali tidak sulit. Maksudnya, manusia yang melampaui segala kemelekatan tidak akan pernah bersedih jika disatukan dengan makhluk lain. Penerjemah Burdwan memberikan versi yang sama sekali tidak bermakna dari bait ini. 102:1 Maksud ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa orang-orang yang berilmu tidak melakukan kurban yang tentu saja banyak makhluk yang disembelih. Laki-laki yang menganut agama Pravriti melakukan pengorbanan, Datang ke dunia sebagai akibat dari tindakan masa lalu, mereka mencari kebahagiaan (dengan kembali ke surga) melalui pengorbanan dan upacara keagamaan. Sejumlah besar makhluk dibunuh, karena selain korban-korban yang seolah-olah dipersembahkan, makhluk-makhluk yang lebih kecil dan lebih kecil dalam jumlah tak terhingga dibunuh dalam api pengorbanan dan dalam persiapan-persiapan lain yang dilakukan dalam pengorbanan. Berikutnya: Bagian CCCXXXI