Shanti Parva

P. 105 "'Narada berkata, Ketika perubahan-perubahan dalam kebahagiaan dan kesedihan muncul atau hilang, transisi tersebut tidak dapat dicegah baik dengan kebijaksanaan, kebijakan, atau upaya. Tanpa membiarkan diri sendiri menjauh dari sifat sejatinya, seseorang harus berusaha semaksimal mungkin untuk melindungi Dirinya sendiri. Orang yang mengabdikan dirinya pada perhatian dan upaya seperti itu, tidak akan pernah merana. Menganggap Diri sebagai sesuatu yang disayangi, seseorang harus selalu berusaha menyelamatkan diri dari kemerosotan, kematian, dan penyakit. Mental dan fisik penyakit menimpa tubuh, bagaikan anak panah tajam yang ditembakkan dari busurnya oleh seorang pemanah yang kuat. Tubuh seseorang yang tersiksa oleh kehausan, yang gelisah oleh penderitaan, yang sama sekali tidak berdaya, dan yang berkeinginan untuk memperpanjang umurnya, terseret menuju kehancuran.1 Siang dan malam tak henti-hentinya mengalir mengikuti arus kehidupan semua umat manusia dan dua minggu yang gelap menyia-nyiakan semua makhluk fana tanpa henti sedetik pun dalam pekerjaan ini. Terbit dan terbenam hari demi hari, Matahari, yang dirinya sendiri tidak membusuk, terus-menerus memasak suka dan duka semua manusia. Malam-malam tak henti-hentinya berlalu, membawa serta kejadian-kejadian baik dan buruk yang menimpa manusia, yang bergantung pada takdir, dan yang tidak disangka-sangka olehnya. Jika buah dari perbuatan manusia tidak bergantung pada keadaan lain, maka seseorang akan memperoleh objek apa pun yang diinginkannya indera-indera yang terkendali, kepandaian, dan kepandaian, jika tidak melakukan tindakan, tidak akan pernah berhasil menghasilkan buah apa pun.3 Yang lainnya, meski tidak memiliki kepandaian dan tidak dibekali dengan prestasi apa pun, dan mereka yang benar-benar merupakan manusia paling rendah, terlihat, bahkan ketika mereka tidak lama setelah sukses, akan dimahkotai dengan buah dari semua keinginan mereka.4 Ada orang lain, yang selalu siap untuk melakukan tindakan-tindakan yang mencelakakan semua makhluk, dan yang terlibat dalam penipuan seluruh dunia, terlihat berkubang di dalam Seseorang yang bermalas-malasan akan memperoleh kemakmuran yang besar; sementara orang lain, dengan berusaha dengan sungguh-sungguh, terlihat kehilangan buah-buah yang diinginkan hampir dalam jangkauannya.5 Anggaplah ini sebagai salah satu kesalahan manusia! Benih yang vital, yang berasal dari sifat seseorang dari pandangan seseorang, ketika ditanamkan ke dalam rahim, benih itu kadang-kadang menghasilkan embrio dan kadang-kadang gagal, ia menyerupai pohon mangga yang menghasilkan banyak sekali bunga hal. 106 namun tanpa menghasilkan satu buah pun.1 Adapun beberapa laki-laki yang ingin mempunyai keturunan dan yang, demi mencapai tujuan mereka, berusaha sekuat tenaga (dengan memuja berbagai dewa), mereka gagal menghasilkan embrio di dalam rahim. Seseorang lagi, yang takut akan kelahiran embrio seperti seseorang yang takut terhadap ular berbisa yang mematikan, menemukan seorang anak laki-laki berumur panjang yang lahir darinya dan yang tampaknya menjadi dirinya sendiri kembali ke tahap-tahap yang telah dilaluinya. Banyak orang yang sangat merindukan keturunan dan tidak ceria karenanya, setelah melakukan pengorbanan kepada banyak dewa dan menjalani pertapaan yang berat, akhirnya melahirkan anak-anak, yang seharusnya dilahirkan selama sepuluh bulan (di dalam rahim pasangan mereka), yang terbukti benar-benar celaka bagi ras mereka. Yang lainnya, yang diperoleh melalui upacara dan perayaan yang diberkati tersebut, sekaligus memperoleh kekayaan dan biji-bijian serta berbagai sumber kenikmatan lain yang diperoleh dan disimpan oleh bapak mereka. Dalam sebuah kongres, ketika dua orang yang berbeda jenis kelamin bersentuhan satu sama lain, embrio tersebut lahir di dalam rahim, bagaikan bencana yang menimpa sang ibu. Segera setelah penangguhan nafas-nafas vital, bentuk-bentuk fisik lainnya merasuki makhluk yang berwujud tersebut, yang tubuh kasarnya telah dihancurkan namun semua tindakannya telah dilakukan dengan tubuh kasar yang terbuat dari daging dan dahak.2 Setelah hancurnya tubuh, tubuh lain, yang sama dapat dirusak seperti tubuh yang dihancurkan, tetap siap untuk makhluk yang terbakar dan hancur tersebut (bermigrasi). ke dalam) sama seperti perahu yang satu menuju perahu yang lain untuk memindahkan penumpang perahu yang lain ke dirinya sendiri.3 Sebagai akibat dari tindakan kongres, setetes benih vital, yang tidak bernyawa, dimasukkan ke dalam rahim. Saya bertanya kepada Anda, melalui perawatan siapa atau bagaimana embrio tersebut tetap hidup? Bagian tubuh yang menjadi tempat masuknya makanan yang dimakan dan dicerna adalah tempat embrio berada, namun tidak dicerna di sana. Di dalam kandungan, di tengah air kencing dan feses, persinggahan seseorang diatur oleh Alam. Dalam hal tinggal di dalamnya atau melarikan diri darinya, makhluk yang dilahirkan bukanlah makhluk yang bebas. Faktanya, dalam hal ini, dia sama sekali tidak berdaya. Beberapa hal. 107 embrio jatuh dari rahim (dalam keadaan belum berkembang). Beberapa keluar hidup-hidup (dan terus hidup). Sementara bagi sebagian orang, mereka mengalami kebinasaan di dalam rahim, setelah dihidupkan dengan kehidupan, sebagai akibat dari beberapa tubuh lain yang telah siap menerimanya (melalui sifat perbuatan mereka).1 Laki-laki yang, melalui hubungan seksual, menyuntikkan cairan vital, memperoleh darinya seorang putra atau putri. Keturunan yang diperoleh dengan cara ini, jika saatnya tiba, akan mengikuti aksi kongres serupa. Ketika masa hidup seseorang sudah hampir berakhir, lima elemen utama tubuhnya mencapai tahap ketujuh dan kesembilan dan kemudian lenyap. Akan tetapi, manusia tidak mengalami perubahan.2 Tentu saja, ketika seseorang terserang penyakit seperti hewan kecil yang diserang oleh pemburu, mereka kemudian kehilangan kemampuan untuk bangkit dan bergerak. Jika ketika seseorang terserang suatu penyakit, mereka ingin mengeluarkan kekayaan yang sangat besar, para dokter dengan upaya terbaik mereka gagal meringankan rasa sakit mereka. Bahkan para dokter, yang sangat ahli dan mahir dalam kitab suci mereka serta dilengkapi dengan obat-obatan yang sangat baik, mereka sendiri terserang penyakit seperti binatang yang diserang oleh pemburu. Sekalipun manusia meminum banyak astringen dan beragam jenis ghee obat, mereka terlihat dirusak oleh kebobrokan seperti pohon oleh gajah yang kuat. Apabila binatang, burung, binatang pemangsa, dan orang-orang miskin terserang penyakit, siapakah yang mengobati mereka dengan obat-obatan? Memang, mereka tidak terlihat sakit. Bagaikan hewan yang lebih besar yang menyerang hewan yang lebih kecil, penyakit juga terlihat menimpa raja-raja mengerikan yang memiliki energi ganas dan kehebatan yang tak terkalahkan. Semua manusia, yang kehilangan kekuatan bahkan dengan mengeluarkan tangisan yang menunjukkan rasa sakit, dan diliputi oleh kesalahan dan kesedihan, terlihat terbawa arus deras yang ke dalamnya mereka telah dilemparkan. Makhluk-makhluk yang berwujud, bahkan ketika berusaha untuk menaklukkan alam, tidak mampu menaklukkannya dengan bantuan kekayaan, kekuasaan, atau penebusan dosa yang paling keras.3 Jika semua upaya yang dilakukan manusia berhasil, maka manusia tidak akan pernah mengalami kebobrokan, tidak akan pernah menghadapi sesuatu yang tidak menyenangkan, dan pada akhirnya akan membuahkan hasil sehubungan dengan semua keinginannya. Semua orang ingin mencapai superioritas posisi secara bertahap. Untuk memuaskan keinginan ini mereka berusaha untuk hal. 108 kekuatan terbaik mereka. Namun hasilnya tidak sesuai dengan harapan.1 Bahkan laki-laki yang benar-benar penuh perhatian, yang jujur, dan berani serta memiliki kecakapan, terlihat memberikan pemujaan mereka kepada laki-laki yang mabuk dengan kesombongan akan kekayaan dan bahkan dengan minuman beralkohol.2 Beberapa orang terlihat yang malapetaka-malapetakanya hilang bahkan sebelum hal-hal tersebut diperhatikan atau disadari oleh mereka. Ada pula yang terlihat tidak memiliki kekayaan namun bebas dari segala jenis kesengsaraan. Kesenjangan yang besar terlihat dalam hal hasil yang diharapkan dari tindakan yang dilakukan. Ada yang terlihat memanggul kendaraan di pundaknya, ada pula yang terlihat menaiki kendaraan tersebut. Semua manusia mendambakan kemakmuran dan kemakmuran. Beberapa hanya menyeret mobil (dan gajah serta tunggangan) dalam prosesinya. Ada pula yang tidak mempunyai pasangan ketika pasangan pertama mereka meninggal; sementara yang lain memiliki ratusan pasangan yang bisa mereka panggil sendiri. Kesengsaraan dan kebahagiaan adalah dua hal yang hidup berdampingan. Pria mempunyai kesengsaraan atau kebahagiaan. Lihatlah, ini adalah subjek rasa takjub! Namun, jangan biarkan diri Anda terbius karena kesalahan saat melihat pemandangan seperti itu! Buanglah kebenaran dan dosa! Buang juga kebenaran dan kepalsuan! Setelah membuang kebenaran dan kepalsuan, lalu buanglah apa yang dengan bantuannya kamu akan membuang kebenaran dan kepalsuan! Wahai para Resi terbaik, kini aku telah memberitahumu apa yang merupakan kesengsaraan besar! Dengan bantuan instruksi tersebut, para dewa (yang semuanya adalah manusia) berhasil meninggalkan bumi untuk menjadi penghuni surga! "'Mendengar kata-kata Narada Suka ini, yang diberkahi dengan kecerdasan luar biasa dan memiliki ketenangan pikiran, tercermin dalam aliran instruksi yang diterimanya, namun tidak dapat sampai pada kesimpulan yang pasti. Ia memahami bahwa seseorang menderita kesengsaraan besar sebagai akibat dari bertambahnya anak dan pasangan; bahwa seseorang harus menjalani kerja keras untuk memperoleh ilmu pengetahuan dan pengetahuan Weda. Oleh karena itu, ia bertanya pada dirinya sendiri, dengan mengatakan, Situasi apakah yang kekal dan bebas dari segala jenis kesengsaraan tetapi di mana tidak ada Apakah kemakmuran yang besar?--Merefleksikan sejenak pada jalan yang ditetapkan untuk dilaluinya, Suka, yang mengetahui dengan baik awal dan akhir dari semua tugas, memutuskan untuk mencapai tujuan tertinggi yang penuh dengan kebahagiaan terbesar. Dia bertanya pada dirinya sendiri, berkata,--Bagaimana saya bisa, dengan melepaskan semua keterikatan dan menjadi bebas sepenuhnya, mencapai tujuan yang sangat baik itu? kondisi keberadaan yang tidak dapat kembali lagi! Melepaskan segala jenis keterikatan, mencapai kepastian melalui refleksi dengan bantuan pikiran, saya akan mencapai tujuan itu! hal. 109 [paragraf berlanjut]Jiwa akan mendapat ketenangan, dan ketika aku dapat berdiam selamanya tanpa mengalami kebobrokan atau perubahan. Namun, dapat dipastikan bahwa pencapaian tertinggi tersebut tidak dapat dicapai tanpa bantuan Yoga. Seseorang yang telah mencapai tataran pengetahuan sempurna dan pencerahan tidak akan pernah menerima penambahan keterikatan rendah melalui perbuatan. Oleh karena itu, aku akan melakukan Yoga, dan membuang tubuh ini yang merupakan tempat tinggalku saat ini, aku akan mengubah diriku menjadi angin dan memasuki kumpulan cahaya yang diwakili oleh dosa. pahala yang cukup akan kembali ke surga.3 Bulan selalu terlihat memudar dan sekali lagi terlihat bersinar. Melihat memudar dan membesarnya hal ini yang berlangsung berulang-ulang, saya tidak ingin ada suatu wujud eksistensi yang di dalamnya terdapat perubahan-perubahan seperti itu. Matahari menghangatkan seluruh dunia melalui sinarnya yang ganas. Disknya tidak pernah mengalami pengecilan apa pun. Tetap tidak berubah, dia meminum energi dari segala sesuatu. Oleh karena itu, aku ingin pergi menuju Matahari yang bersinar terang.4 Di sana aku akan hidup, tak terkalahkan oleh semua orang, dan dalam jiwa batinku terbebas dari segala ketakutan, setelah membuang tubuhku ini ke wilayah matahari. Bersama para Resi agung aku akan memasuki energi Matahari yang tak tertahankan. Aku menyatakan kepada semua makhluk, kepada pohon-pohon ini, gajah-gajah ini, gunung-gunung ini, Bumi itu sendiri, beberapa titik mata angin, para welkin, para dewa, para Danava, para Gandharva, para Pisacha, para Uraga, dan para Rakshasa, bahwa aku akan, sesungguhnya, memasuki semua makhluk di dunia. 5 Biarlah semua dewa bersama para Resi melihat kehebatan Yoga-ku hari ini! - Setelah mengucapkan kata-kata ini, Suka, terinformasi Narada selebriti dunia atas niatnya. Mendapat izin Narada, Suka kemudian melanjutkan hal. 110 dimana bapaknya berada. Sesampainya di hadapannya, Muni yang agung, yaitu Krishna yang berjiwa tinggi dan lahir di pulau, Suka berjalan mengelilinginya dan menjawab pertanyaan yang biasa dia tanyakan. Mendengar niat Suka itu, Resi yang berjiwa besar itu menjadi sangat senang. Sambil menyapanya, Resi agung itu berkata, - Wahai anakku, wahai anakku sayang, tetaplah di sini hari ini agar aku dapat memandangmu beberapa lama untuk memuaskan mataku, - namun Suka tidak peduli dengan permintaan itu. Terbebas dari kasih sayang dan segala keraguan, dia mulai hanya memikirkan Emansipasi, dan memusatkan perhatiannya pada perjalanan tersebut. Meninggalkan bapaknya, para Resi terkemuka itu kemudian melanjutkan perjalanan ke dada Kailasa yang luas yang dihuni oleh kerumunan petapa yang dimahkotai kesuksesan.'" 105:1Vidhitsabhihispipasabhih. Itu berasal dari arti minum. 105:2Vyasa tinggal di India bagian utara dan tampaknya tidak mengenal pasang surut air laut yang muncul di sungai Benggala. 105:3 Tujuan ayat ini adalah untuk menunjukkan kegunaan dan perlunya perbuatan. Tanpa bertindak, tidak seorang pun, betapapun pintarnya, dapat memperoleh hasil apa pun. Kedua penerjemah bahasa daerah tersebut memberikan versi konyol dari pepatah sederhana ini. 105:4Asi digunakan dalam arti akansha. 105:5Naprapyanadhigachchatiisna aprayametc. 106:1Saya tidak mengerti apa letak kesalahan yang dimaksud di sini. Mungkin maksudnya begini. Dalam filsafat Hindu, benih vital dikatakan dihasilkan oleh pemandangan seorang wanita yang diidam-idamkan. Ketika kongres seksual terjadi dengan seseorang yang penglihatannya belum menghasilkan benih vital tetapi dengan orang lain, hal itu gagal menjadi produktif. Siapa pun yang terlibat dalam hubungan seperti itu harus disalahkan. 106:2Parasariranihasprapnuvanti dipahami setelahnya. Chinnavijam artinya yang benihnya telah pecah, yaitu makhluk yang badan kasarnya telah mengalami kehancuran. Badan kasar disebut benih Vijamor (surga dan neraka). Arti dari ayat ini adalah bahwa setiap orang, setelah kematian, memperoleh tubuh yang baru. Makhluk tidak akan pernah ada tanpa ikatan tubuh yang melekat padanya. Tentu saja, tidak demikian halnya dengan orang-orang yang berhasil mencapai Emansipasinya dengan menghancurkan segala tindakan. Penerjemah Burdwan, mengikuti komentator dengan setia, menerjemahkan ayat ini dengan benar. K. P. Singha melewatkannya sepenuhnya. 106:3 Ayat ini bukanlah ayat yang sulit. Kemudian, lagi-lagi komentator menjelaskannya dengan cermat. K. P. Singha memberikan versi yang konyol. Penerjemah Burdwan benar. Nirddagdhamandvinasyantam menyiratkan kematian atau kematian. Jivar paradeham chalachalam ahitam bhavatime berarti tubuh lain, yang juga akan mengalami kehancuran, selalu siap. 107:1 Ayat ini aku kembangkan sedikit untuk memperjelas maknanya. Apa yang dikatakan di sini adalah bahwa ada yang keluar dari rahim dalam keadaan hidup; beberapa meninggal di sana sebelum dihidupkan kembali, alasannya adalah karena tindakan mereka di kehidupan lampau membawa tubuh lain bagi mereka bahkan pada tahap itu. 107:2Ayat ini tentu saja merupakan 'inti'. Komentatornya, menurut saya, menunjukkan kecerdikan yang luar biasa dalam menjelaskannya. Urutan katanya adalahGatayushah tasya sahajatasya pancha saptamim navamim dasam prapnuvanti; tatah na bhavanti; ya. Sepuluh tahapan kehidupan seseorang adalah (1) tinggal dalam rahim, (2) kelahiran, (3) masa bayi, sampai dengan 5 tahun, (4) masa kanak-kanak, sampai dengan 12 tahun, (5) Paulanda sampai dengan 16 tahun, (6) masa muda, sampai dengan 48 tahun, (7) usia tua, (8) usia tua, (9) terhentinya nafas, (10) kehancuran jasmani. 107:3Niyuktah artinya bekerja. Saya mengartikannya sebagai orang yang bekerja dalam tugas menaklukkan Alam. Ini juga bisa berarti, melakukan tugas-tugas biasa mereka karena pengaruh tindakan masa lalu. Tentu saja alam yang dimaksud di sini adalah hukum-hukum besar yang menjadi subjek keberadaan manusia, misalnya hukum kelahiran, kematian, penyakit, kebobrokan, dan lain-lain. 108:1 Uparyupari menyiratkan keunggulan bertahap. Jika seseorang menjadi kaya, ia ingin menjadi anggota dewan; jika seorang anggota dewan, seseorang ingin menjadi perdana menteri; dan seterusnya. Makna dari ayat tersebut adalah keinginan manusia untuk bangkit tidak pernah terpuaskan. 108:2Bacaannya saya lebih suka isasathadan bukansathah. Jika pembacaan terakhir tetap dipertahankan, maka kedua deskripsi tersebut terlihat sebagai penghormatan kepada orang jahat. 109:1Avavandha adalah keterikatan yang rendah, menyiratkan keterikatan yang berhubungan dengan tubuh. Faktanya, perolehan tubuh itu sendiri adalah suatu keterikatan. Apa yang dikatakan di sini adalah bahwa Jiva yang telah tercerahkan menjadi terbebas dari kewajiban kelahiran kembali atau kontak dengan tubuh sekali lagi. 109:2 Massa cahaya yang membentuk Matahari tidak lain adalah Brahma. Brahma adalah pancaran murni. Savitri-mandala-madhyavartir-Narayanah tidak berarti dewa dengan bentuk fisik di tengah pancaran matahari tetapi Brahma yang tidak berwujud dan universal. Cahaya itu dipuja dalam Gayatri. 109:3 Komentator mengartikan Shomah sebagai Shomagath Jivah. Dia tidak menjelaskan sisa ayatnya. Konstruksi tata bahasanya tidak menimbulkan kesulitan. Jika Shomah dipahami dalam pengertian yang dijelaskan oleh Komentator, maka maknanya adalah sebagai berikut. Dia yang memasuki pancaran matahari tidak harus mengalami perubahan apa pun, tidak seperti Shoma dan para dewa yang harus mengalami perubahan, karena mereka terjatuh karena habisnya jasa kebajikan mereka dan naik kembali ketika mereka sekali lagi memperoleh jasa kebajikan. Kedua penerjemah bahasa daerah tersebut telah mengacaukan ayat tersebut. Faktanya, jalan itu ada dua, yaitu archiradi-marga dan dhumadi-margah. Mereka yang melewati yang pertama, mencapai Brahma dan tidak pernah kembali. Sedangkan mereka yang menempuh jalan yang terakhir, menikmati kebahagiaan beberapa saat lalu kembali lagi. 109:4Di sini, kata Matahari dan Bulan menunjukkan dua jalur berbeda yang disebutkan dalam catatan sebelumnya. 109:5Apa yang Sukakatakan di sini adalah bahwa ia akan mencapai Brahma universal dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan segala sesuatu. Berikutnya: Bagian CCCXXXIII