Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Apakah buah yoga yang diwakili oleh Pengetahuan, semua Veda, dan (berbagai) ibadah dan sumpah? Bagaimana juga jiwa makhluk dapat diketahui? Beritahu kami, ini, wahai kakek!' Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip narasi lama tentang khotbah antara penguasa makhluk, yaitu Manu, dan Resi agung, Vrihaspati. Di masa lampau, salah seorang Resi terkemuka di surga, yaitu Vrihaspati, yang merupakan murid Manu, membungkuk kepada pembimbingnya dan berbicara kepada Tuhannya dan pertama-tama semua makhluk, berkata, 'Apa yang menyebabkan (alam semesta)? Dari manakah tata cara (tentang pengorbanan dan perayaan saleh lainnya) berasal? Buah apakah yang menurut orang terpelajar melekat pada Pengetahuan? Katakan padaku juga dengan sebenar-benarnya, wahai Yang Termasyhur, apakah yang belum dapat diungkapkan oleh Veda? Buah apakah yang dipuja oleh orang-orang terkemuka yang menguasai ilmu Artha, Veda, dan Mantra, melalui pengorbanan dan pemberian hewan ternak yang berlimpah? Dari manakah buah-buah itu muncul? Di mana mereka bisa ditemukan? Ceritakan juga kepadaku sejarah kuno ini, yaitu dari manakah bumi, segala benda di bumi, angin, langit, makhluk air, air, surga, dan para penghuni surga, semuanya muncul? Kecenderungan manusia cenderung terhadap objek yang dicarinya ilmunya. Saya tidak memiliki pengetahuan tentang Yang Kuno dan Tertinggi itu. Bagaimana aku bisa menyelamatkan diriku dari kecenderungan palsu terhadap-Nya? 1 Para Rik, semua Samana, semua Yajuse, Chhanda, Astronomi, Nirukta, Tata Bahasa, Sankalpa, dan Siksha, telah kupelajari. Namun aku tidak memberikan pengetahuan apa pun tentang sifat makhluk-makhluk besar (lima unsur utama) yang menyusun segala sesuatu.2 Ceritakan kepadaku semua yang telah kutanyakan kepadamu, hanya dengan menggunakan pernyataan-pernyataan sederhana dan pembedaan. hal. 67 kata sifat atau atribut. Beritahu saya apa saja buah Pengetahuan dan apa saja buah yang melekat pada pengorbanan dan ritual keagamaan lainnya. Jelaskan kepadaku bagaimana makhluk berwujud meninggalkan tubuhnya dan bagaimana dia mencapai tubuh lain.' Manu berkata, 'Apa yang menyenangkan bagi seseorang dikatakan merupakan kebahagiaan seseorang. Demikian pula, apa yang tidak menyenangkan bagi seseorang dikatakan merupakan kesengsaraan seseorang. - Dengan ini aku akan memperoleh kebahagiaan dan menghindari kesengsaraan - dari sentimen seperti ini mengalir semua tindakan keagamaan. Namun, upaya untuk memperoleh Pengetahuan, muncul dari sentimen untuk menghindari kebahagiaan dan kesengsaraan.1 Tata cara tentang pengorbanan dan pelaksanaan lainnya, yang terjadi dalam Weda, semuanya berhubungan dengan keinginan. Akan tetapi, dia yang membebaskan dirinya dari nafsu, berhasil mencapai Brahma. Orang yang, karena keinginan untuk memenangkan kebahagiaan, menempuh jalan perbuatan yang beragam jenisnya, harus masuk neraka.'2 “Vrihaspati berkata, ‘Aspirasi manusia berkaitan dengan perolehan hal-hal yang menyenangkan yang berakhir dengan kebahagiaan, dan menghindari hal-hal yang tidak menyenangkan yang membawa kesengsaraan. Perolehan dan penghindaran tersebut sekali lagi dilakukan melalui tindakan.'3 Manu berkata, 'Dengan membebaskan diri dari perbuatan maka seseorang berhasil masuk ke dalam Brahma. Tata cara tentang perbuatan telah mengalir untuk mencapai tujuan tersebut.4 Tata cara tentang perbuatan hanya menggoda mereka yang hatinya tidak bebas dari nafsu. Dengan membebaskan diri dari perbuatan (seperti yang telah dikatakan) seseorang memperoleh tingkatan tertinggi. Seseorang yang menginginkan kebahagiaan (Emansipasi), dengan melakukan ritual keagamaan, menjadi disucikan (dari keterikatan) dengan perbuatan yang sesuai dengan tujuannya. pemurnian jiwa, dan akhirnya mendapatkan kemegahan yang besar. Dengan membebaskan diri dari perbuatan, seseorang memperoleh tujuan tertinggi, yaitu Brahma, yang jauh melebihi pahala yang diberikan oleh perbuatan. Semua makhluk telah diciptakan oleh Pikiran dan Tindakan. Sekali lagi ini adalah dua jalan terbaik yang dipuja oleh semua orang. kegelapan disingkirkan darinya, menuntun pemiliknya melaluinya kekuatan sendiri, jadi Pemahaman, ketika itu hal. 68 menjadi diberkahi dengan Pengetahuan, berhasil melihat semua kejahatan yang patut dihindari.1Ular, pisau kusa berujung tajam, dan lubang, dihindari manusia ketika mereka melihatnya sedang menghalanginya. Jika ada yang menginjak atau terjatuh ke dalamnya, mereka melakukannya karena ketidaktahuan. Lihatlah keunggulan buah pengetahuan (dibandingkan buah kebodohan). Mantra yang diterapkan dengan benar, pengorbanan, hadiah yang disebut Dakshina, pemberian makanan, dan konsentrasi pikiran (untuk perenungan ilahi), - ini adalah lima tindakan yang dikatakan menghasilkan buah, tidak ada yang lain. Kisah memiliki (tiga) atribut (Sattwa, Rajas, dan Tamas) untuk jiwanya. Veda mengatakan hal ini. (Weda terdiri dari Mantra). Oleh karena itu, Mantra mempunyai tiga sifat yang sama, karena dengan Mantralah perbuatan dapat dicapai. Ritual tersebut juga harus tunduk pada tiga atribut yang sama. Hasil dari tindakan bergantung pada pikiran. Makhluk yang berwujud itulah yang menikmati buah-buah itu.2 Segala jenis suara, bentuk, rasa, sentuhan, dan aroma yang luar biasa, adalah buah dari perbuatan, yang dapat dicapai di wilayah perbuatan (yaitu, surga). Namun sehubungan dengan buah-buah pengetahuan, manusia memperolehnya bahkan sebelum kematian.3 Tindakan apa pun yang dilakukan melalui tubuh, seseorang menikmati buah-buahnya dalam keadaan keberadaan fisik. Memang benar, tubuh adalah kerangka yang menjadi dasar kebahagiaan, dan juga kerangka yang menjadi landasan kesengsaraan.4 Tindakan apa pun yang dilakukan melalui kata-kata, buahnya harus dinikmati dalam keadaan di mana kata-kata dapat diucapkan. Demikian pula, tindakan apa pun yang dilakukan oleh pikiran, buahnya akan dinikmati dalam keadaan di mana seseorang tidak terbebas dari pikiran.5 Mengabdi pada hasil tindakan, apa pun jenis tindakannya (Sattwikaor hal. 69 [paragraf berlanjut] Rajasika atau Tamasika) seseorang yang tamak akan buah-buahan mencapai, buah-buahan, baik atau buruk, yang benar-benar ia nikmati mengambil bagian dalam karakternya. Ibarat ikan yang melawan arus air, tindakan dari kehidupan lampau mendatangi sang aktor. Makhluk yang berwujud mengalami kebahagiaan karena perbuatan baiknya, dan kesengsaraan karena perbuatan jahatnya. Dialah asal mula alam semesta ini. Dia dengan mengetahui siapa orang-orang yang berjiwa bersih yang melanggar dunia ini, Dia yang belum diungkapkan oleh mantra dan kata-kata Veda. Sekarang saya akan menunjukkannya. Dengarkan saya saat saya berbicara tentang yang tertinggi dari yang tertinggi. Dirinya terbebas dari berbagai jenis rasa dan aroma, suara, sentuhan dan bentuk. Dia tidak mampu ditangkap oleh indra, tidak bermanifestasi, tanpa warna, Yang Esa, dan Dia telah menciptakan lima jenis benda1 untuk makhluk-Nya. Dia bukan perempuan, laki-laki, atau berjenis kelamin netral. Beliau tidak ada, tidak juga tidak ada, dan tidak ada-tidak ada.2 Hanya mereka yang mengenal Brahma yang dapat melihat Dia. Dia tidak tahu arah.”' 66:1Sesungguhnya aku tidak tahu apa-apa tentang Dia, tetapi aku tetap mengaku menyembah Dia. Ini adalah perilaku yang salah. Bagaimana saya bisa diselamatkan dari kepalsuan seperti itu? Inilah yang dikatakan Vrihaspati. 66:2Chhandasare aturan Prosody sebagaimana berlaku pada himne Weda. Astronomi Jyotishis. Ini membentuk Anga dari Veda. Nirukta melengkapi aturan untuk menafsirkan bagian-bagian yang tidak jelas dari Weda, dan juga memberikan makna kata-kata teknis atau tidak jelas yang digunakan di dalamnya. Kalpai adalah deskripsi ritual keagamaan. Siksha adalah ilmu Pengucapan sebagaimana diterapkan pada himne dan mantra Weda. 67:1 Barangsiapa yang meyakini bahwa kebahagiaan itu tidak kekal dan oleh karena itu tidak boleh dikejar, berarti mereka menjauhkan diri dari amal shaleh yang mendatangkan kebahagiaan itu. Mereka mencari Pengetahuan sebagai cara terbaik untuk menghindari semua yang bersifat sementara dan berubah. Mereka mencarimokshaor Emansipasi lengkap yang telah dijelaskan pada bagian sebelumnya. 67:2 Arti 'neraka' sebagaimana diterapkan dalam ayat-ayat tersebut telah dijelaskan sebelumnya. 67:3 Ini adalah kalimat yang sangat aforistik. Saya memberi pengertian dengan memperluas kata-katanya. Yang dimaksud dengan 'tindakan' di sini adalah 'pengorbanan dan perayaan keagamaan lainnya'. Tujuan Vrihaspati adalah untuk menegakkan Kesesuaian tindakan, karena tanpa tindakan, tujuan hidup tidak dapat terjamin. 67:4 Maksudnya adalah seseorang harus mengabdikan dirinya pada perbuatan sebagai semacam persiapan. Setelah itu seseorang harus meninggalkannya demi mendapatkan tujuan yang lebih tinggi. Oleh karena itu, tindakan mempunyai kegunaannya sendiri, dan membantu seseorang, meskipun bersifat perantara, dalam perolehan Brahma. 67:5 Pikiran dan perbuatan telah menciptakan segala sesuatu. Hal ini telah dijelaskan dalam ayat terakhir bagian 190 ante. Kedua-duanya adalah jalan yang baik, karena dengan keduanya, tujuan yang baik dapat dicapai, yaitu, yang tertinggi, dengan melatih pikiran, dan juga (secara langsung) dengan perbuatan (sebagaimana dijelaskan dalam ayat 14 di atas). Buah dari tindakan harus ditinggalkan secara mental jika ingin mencapai tujuan tertinggi; yaitu, tindakan dapat dilakukan, namun buahnya tidak boleh diidam-idamkan. 68:1Nilakantha menjelaskan tata bahasa baris pertama secara berbeda. Pandangannya isyatha chakshurupah praneta nayako, dll. Konstruksi yang lebih baik adalah beyatha chaksha pranetah (bhavati) dll. 68:2 Ayat ini dapat dikatakan memberikan kunci doktrin karma atau perbuatan dan mengapa perbuatan harus dihindari oleh orang yang menginginkan Emansipasi Mokshaor. Perbuatan memiliki tiga sifat: ada yang bersifat Sattwika (baik), sebagai pengorbanan yang dilakukan untuk surga, dll., ada pula yang bersifat Rajasika (bersifat Gairah), sebagai penebusan dosa dan ritual yang dilakukan dari keinginan akan keunggulan dan kemenangan; dan beberapa adalah Tamasika (dari kualitas Kegelapan), seperti yang dilakukan untuk melukai orang lain, terutama para Atharvan dari Marana, Uchatana, dll.: dalam hal ini, Mantra, tanpa tindakan, tidak dapat dicapai, tentu saja tunduk pada tiga atribut yang sama. Demikian pula halnya dengan ritual yang ditentukan. Oleh karena itu, pikiran adalah penyebab utama dari jenis buah yang dimenangkan, yaitu motif yang menentukan buah yang akan diperoleh, yaitu jenis buah apa yang akan diperoleh. Yang menikmati buah tentu saja adalah makhluk yang menjelma. 68:3 Tidak ada keraguan bahwa Nilakantha menjelaskan ayat ini dengan benar. Ini benar-benar sebuah kekejaman. Kata-kataNaro na samsthanagatah prabhuh syatharus dianggap tidak berhubungan dan mandiri.Na samsthana gatahis sebelum kematian.Prabhuhisadhikari(jnanphaledipahami). K.P. Singha memberikan arti yang benar, namun penerjemah Burdwan membuat kata-katanya tidak masuk akal. 68:4 Pokok ayat ini sebagaimana dijelaskan oleh komentator, adalah untuk menanamkan kebenaran bahwa hasil dari semua perbuatan yang dilakukan oleh tubuh adalah surga di mana seseorang dalam keadaan fisik (betapapun halusnya) menikmati buah-buah itu. Jika Emansipasi ingin dicari, itu harus dicapai melalui pikiran. 68:5 Pengertiannya tergantung pada perkataan, perbuatan. Jika perbuatan-perbuatan dicapai dengan pikiran, buah-buahnya harus dinikmati oleh orang dalam keadaan di mana ia mempunyai pikiran. Emansipasi tidak dapat dicapai dengan pembacaan (japa) atau Dhyana (meditasi), untuk kedua bidang ini. Pembebasan sempurna dari tindakan diperlukan untuk mencapai tujuan besar itu. 69:1yaitu, Rasa. dll. 69:2Ada, garis atom;tidak ada, garis ruang;ada-tidak ada, garis Maya atau ilusi. Berikutnya: Bagian CCII