Shanti Parva

"Vyasa berkata, 'Ada sebuah pohon indah, yang disebut Keinginan, di dalam hati manusia. Ia lahir dari benih yang disebut Kesalahan. Kemarahan dan kesombongan membentuk batangnya yang besar. Keinginan untuk bertindak adalah baskom di sekitar kakinya (untuk menampung air yang akan menyuburkannya). Ketidaktahuan adalah akar dari pohon itu, dan kecerobohan adalah airnya. hal. 217 yang memberinya rezeki. Iri hati membentuk daunnya. Perbuatan jahat di kehidupan lampau memberinya kekuatan. Hilangnya penilaian dan kecemasan adalah rantingnya; kesedihan membentuk cabang-cabangnya yang besar; dan ketakutan adalah tunasnya. Rasa haus (terhadap beragam benda) yang (tampaknya) menyenangkan membentuk tanaman merambat yang melilitnya di setiap sisi. Orang-orang yang sangat rakus, terikat dengan rantai besi, duduk di sekeliling pohon yang menghasilkan buah itu, memujanya, dengan harapan mendapatkan buahnya.1 Barangsiapa, dengan menundukkan rantai-rantai itu, menebang pohon itu dan berusaha membuang kesedihan dan kegembiraan, akan berhasil mencapai tujuan dari keduanya.2Orang bodoh yang memelihara pohon ini dengan memanjakan objek-objek indria akan dihancurkan oleh objek-objek yang ia nikmati seperti pil beracun yang menghancurkan pasiennya. yang diberikan.3 Akan tetapi, seseorang yang cekatan, dengan bantuan Yoga, dengan paksa merobek dan memotong dengan pedang samadhi, akar pohon yang jangkauannya jauh.4 Seseorang yang mengetahui bahwa akhir dari semua tindakan yang dilakukan hanya dari keinginan akan buah adalah kelahiran kembali atau rantai yang mengikat, berhasil melampaui semua kesedihan. Tubuhnya dikatakan sebuah kota. Pemahaman dikatakan sebagai simpanannya. Pikiran yang bersemayam di dalam tubuh adalah pelayan dari nyonya yang fungsi utamanya adalah mengambil keputusan. Indera adalah warga negara yang dipekerjakan oleh pikiran (untuk melayani majikannya). Untuk menghargai warga negara tersebut, pikiran menunjukkan kecenderungan yang kuat untuk melakukan berbagai jenis tindakan. Dalam hal perbuatan-perbuatan tersebut, ada dua kesalahan besar yang dapat diamati, yaitu Tamas dan Rajas.5 Akibat dari perbuatan-perbuatan tersebut adalah warga negara beserta para pemimpin kota (yaitu, Pikiran, Pemahaman, dan Kesadaran). Oleh karena itu, pemahaman, yang dengan sendirinya tidak dapat ditaklukkan (baik oleh Rajas maupun Tamas), turun ke kondisi setara dengan pikiran (dengan menjadi ternoda oleh pikiran yang melayaninya). Kemudian lagi indera, gelisah hal. 218 pikiran yang ternoda, kehilangan stabilitasnya sendiri. Objek-objek tersebut lagi-lagi yang ingin dicapai oleh pemahaman (menganggapnya bermanfaat) menjadi produktif dalam kesedihan dan pada akhirnya menemui kehancuran. Objek-objek tersebut, setelah dihancurkan, diingat kembali oleh pikiran, dan karenanya objek-objek tersebut mengganggu pikiran bahkan setelah objek-objek tersebut hilang. Pemahaman dirugikan pada saat yang sama, karena pikiran dikatakan berbeda dari pemahaman hanya ketika pikiran dipertimbangkan dalam kaitannya dengan fungsi utamanya untuk menerima kesan-kesan yang kepastiannya tidak dapat dinilai. Namun pada kenyataannya, pikiran identik dengan pemahaman.1 Rajas (yang hanya menghasilkan kesedihan dan segala jenis kejahatan) yang ada dalam pemahaman kemudian menguasai Jiwa itu sendiri yang berada di atas pemahaman yang ternoda Rajas seperti bayangan di cermin.2 Pikiranlah yang pertama-tama bersatu dalam persahabatan dengan Rajas. Setelah menyatukan dirinya, ia merebut jiwa, pemahaman, dan indera (seperti menteri palsu yang menangkap raja dan warga setelah berkonspirasi dengan musuh) dan menjadikan mereka Rajas (yang dengannya ia menyatukan dirinya).'" 216:1Atikramanti dipahami di akhir ayat. Vajropamani dijelaskan oleh komentator sebagai 'begitu abadi sehingga mereka tidak dihancurkan bahkan pada kehancuran universal; karenanya, tentu saja, badan-badan karana.' Badan-badan karana adalah potensi-potensi yang ada dalam tanmatra zat-zat unsur, yang membentuk beragam jenis badan lingga sebagai akibat dari tindakan Jiva pada periode-periode keberadaan sebelumnya. 216:2Etatis:maduktam vakyam;yogami berarti yogagapradhanam. Samadhau samam mengacu pada 'yogam'. Apa yang ingin disampaikan oleh pembicara dalam ayat ini adalah bahwa dhyana tidak ditetapkan hanya untuk Sannyasin saja tetapi juga ditetapkan untuk semua orang lainnya. 216:3PradhanamisAvidyaor Ketidaktahuan.ViniyogaisViparinama. Partikel tersebut selalu diartikan sebagai 'mengikuti' kitab suci atau cabang ilmu pengetahuan khusus yang membahas pokok bahasan. 217:1Bacaan yang benar adalah isayasaih yang berarti 'terbuat dari besi' dan bukan 'ayasaih'. K.P. Singha menganut pembacaan yang salah. Rantai besi di sini adalah kerinduan beragam yang dipuja oleh manusia duniawi, atau, mungkin, tubuh yang dengannya manusia diinvestasikan. 217:2 Kata genitif gandaduhkhayo digunakan karena sukha duniawi juga dianggap sebagaiduhkha. 'Tyajamannah' setara dengan 'tyaktum ichccha.' Ini adalah contoh dari hetau sanach. 217:3 Yenais dijelaskan sebagai Stryadina hetuna. 'Sah' adalah:Stryadih:Samrohatiis:Vardhayati. 'Tam' adalah: Vardhakam. 217:4 'Uddhriyate' secara harafiah berarti 'menangis'. Penggunaan kata 'asina' juga menyiratkan 'pemotongan'. Akar pohonnya tentu saja adalah Avidya atau Ketidaktahuan. 217:5K.P. Singha salah menerjemahkan baris pertama. Penerjemah Burdwan mengutip gloss tersebut tanpa memahaminya. Bagian pertama dari baris pertama, yang secara harfiah diterjemahkan, adalah 'indera adalah warga pikiran,' yang berarti, sebagaimana dijelaskan dengan tepat oleh komentator, bahwa mereka adalah warga negara yang berada di bawah kendali pikiran. 'Tadartham' berarti 'demi indera,' yaitu, 'untuk menghargainya.' Prakritihismahati kriya pravrittih, Tadarthamiskriyaphalam, yaitu kebahagiaan atau kesengsaraan. Arti singkatnya begini: tubuh adalah sebuah kota. Pemahaman adalah majikannya. Pikiran adalah pelayan utamanya. Indra adalah warga negara yang dipimpin oleh pikiran. Untuk memelihara indera-indera, pikiran melakukan tindakan-tindakan yang menghasilkan buah-buah yang terlihat dan tidak terlihat, yaitu pengorbanan dan pemberian, perolehan rumah dan kebun, dan sebagainya. Tindakan-tindakan tersebut rentan terhadap dua kesalahan, yaitu Rajas dan Tamas. Indra (baik dalam kehidupan ini maupun kehidupan berikutnya) bergantung pada buah (kebahagiaan atau kesengsaraan) dari tindakan tersebut. 217:6 Maksudnya begini: indera, pikiran, pengertian, dan lain-lain, semuanya disebabkan oleh perbuatan. Oleh karena itu, dikatakan bahwa mereka bergantung pada perbuatan dan mengambil rezeki dari perbuatan tersebut. 218:1Saya memperluas baris pertama dari 14 untuk memberikan makna yang jelas. 218:2 Maksudnya adalah bahwa pemahaman, karena ternoda atau tertindas, maka Jiwa juga menjadi ternoda atau tertindas. Enamisatmanam.Vidhritamis 'ditempatkan seperti bayangan di atas cermin.' Berikutnya: Bagian CCLV