Shanti Parva

“Yudhishthira berkata, ‘Semua manusia yang menghuni bumi ini dipenuhi dengan keragu-raguan terhadap hakikat kebenaran. Siapakah yang disebut dengan Kebenaran? Bhishma berkata, 'Amalan kebaikan, Smritis, dan Veda, adalah tiga petunjuk (sumber) kebenaran. Selain hal-hal di atas, para ulama telah menyatakan bahwa tujuan (untuk tercapainya suatu perbuatan) adalah indikasi kebenaran yang keempat.1 Para Resi di masa lalu telah menyatakan perbuatan apa yang benar dan juga mengklasifikasikannya sebagai perbuatan yang lebih tinggi atau lebih rendah dalam hal kebajikan. Aturan kebenaran telah ditetapkan untuk mengatur urusan dunia. Baik di dunia maupun di akhirat, kebaikan menghasilkan kebahagiaan sebagai buahnya. Orang berdosa yang tidak dapat memperoleh pahala dengan cara yang halus, hanya akan ternoda oleh dosa. Ada yang berpendapat bahwa orang berdosa tidak akan pernah bisa disucikan dari dosanya. Di saat-saat kesusahan, seseorang bahkan dengan mengatakan hal yang tidak benar akan memperoleh pahala dari mengatakan kebenaran, sama seperti seseorang yang melakukan perbuatan yang tidak benar, dengan cara itu juga akan memperoleh pahala karena telah melakukan perbuatan yang benar. Perilaku adalah perlindungan kebenaran. Engkau harus mengetahui apa itu kebenaran, yang dibantu oleh tingkah laku.2(Ini adalah hal. 226 sifat manusia yang tidak melihat atau menyatakan kesalahannya sendiri tetapi memperhatikan dan memberitakan kesalahan orang lain). Pencuri itu sendiri, yang mencuri milik orang lain, menghabiskan hasil pencuriannya untuk melakukan tindakan kebajikan. Pada masa anarki, pencuri sangat senang merampas milik orang lain. Namun, ketika orang lain merampas apa yang telah diperolehnya melalui perampokan, dia kemudian segera meminta Icing (untuk menjatuhkan hukuman pada kepala pelanggar). Bahkan pada saat kemarahannya terhadap hak milik yang dilanggar berada pada puncaknya, diam-diam dia mengingini kekayaan orang-orang yang berselisih dengan miliknya. Tanpa rasa takut dan tanpa keraguan dalam pikirannya (ketika ia sendiri menjadi korban perampokan) ia pergi ke istana raja dengan pikiran yang bersih dari segala dosa. Bahkan di dalam hatinya sendiri, dia tidak melihat noda perbuatan jahat apa pun.1 Mengatakan kebenaran adalah sebuah kebajikan. Tidak ada yang lebih tinggi dari kebenaran. Segala sesuatu ditopang oleh kebenaran, dan segala sesuatu bertumpu pada kebenaran. Bahkan orang-orang yang berdosa dan ganas, bersumpah untuk menjaga kebenaran di antara mereka sendiri, mengabaikan semua alasan pertengkaran dan bersatu satu sama lain, melakukan tugas (dosa) mereka, bergantung pada kebenaran. Jika mereka berperilaku salah terhadap satu sama lain, mereka pasti akan dibinasakan. Seseorang tidak boleh mengambil apa yang menjadi milik orang lain. Itu adalah kewajiban abadi. Orang yang berkuasa menganggapnya sebagai sesuatu yang diperkenalkan oleh pihak yang lemah. Namun ketika nasib orang-orang ini menjadi buruk, perintah ini kemudian mendapat persetujuan mereka. Lagi pula mereka yang melampaui orang lain dalam kekuatan atau kehebatan belum tentu menjadi bahagia.2 Oleh karena itu, jangan pernah menaruh hati pada perbuatan apa pun yang salah. Seseorang yang berperilaku seperti ini tidak mempunyai rasa takut terhadap orang yang tidak jujur, pencuri, atau raja. Karena tidak melukai siapa pun, orang seperti itu hidup tanpa rasa takut dan dengan hati yang murni. Seorang pencuri takut pada semua orang, seperti seekor rusa yang diusir dari hutan ke tengah desa yang berpenduduk. Dia menganggap orang lain sama berdosanya dengan dirinya. Orang yang suci hatinya selalu dipenuhi keceriaan dan tidak takut dari segala arah. Orang seperti itu tidak pernah melihat kelakuan buruknya pada orang lain.3 Orang yang berbuat baik kepada semua makhluk mengatakan bahwa melakukan amal adalah kewajiban tinggi lainnya. Mereka yang mempunyai kekayaan mengira bahwa kewajiban ini dibebankan kepada mereka yang miskin. Namun, ketika orang-orang kaya tersebut mengalami kemiskinan akibat peruntungan, praktik amal kemudian direkomendasikan kepada mereka. Laki-laki itu adalah hal. 227 Orang yang sangat kaya belum tentu mendapatkan kebahagiaan.1 Karena mengetahui betapa menyakitkannya hal itu bagi dirinya sendiri, seseorang hendaknya jangan sekali-kali melakukan hal yang tidak disukainya jika dilakukan oleh orang lain kepada orang lain.2Apa yang dapat dikatakan oleh seseorang yang menjadi kekasih istri orang lain kepada pria lain (bersalah atas pelanggaran yang sama)? namun terlihat bahwa orang seperti itu, ketika dia melihat istrinya bersama kekasih lain, menjadi tidak dapat memaafkan tindakan tersebut.3 Bagaimana mungkin seseorang yang, sambil menarik napas, berpikir untuk mencegah orang lain melakukan tindakan pembunuhan, melakukan hal yang sama? Apa pun keinginan yang dipenuhi seseorang sehubungan dengan dirinya sendiri, tentu saja ia harus menghargainya sehubungan dengan orang lain. Dengan kelebihan kekayaan yang mungkin dimiliki seseorang, ia harus memenuhi kebutuhan orang miskin. Karena alasan inilah Sang Pencipta menahbiskan praktik menambah kekayaan seseorang (melalui perdagangan atau memberikannya dengan bunga).4 Seseorang harus menempuh sendiri jalan itu dengan melanjutkan di mana ia berharap dapat bertemu dengan para dewa; atau, pada saat kekayaan diperoleh, ketaatan terhadap kewajiban pengorbanan dan pemberian adalah hal yang patut dipuji.5 Para bijaksana telah mengatakan bahwa pencapaian tujuan melalui cara yang menyenangkan (pasifik) adalah kebenaran. Lihatlah, wahai Yudhishthira, bahkan ini adalah kriteria yang selalu diperhatikan dalam menyatakan indikasi kebenaran dan kejahatan.6Di masa lalu Sang Pencipta menetapkan kebenaran dengan memberinya kekuatan untuk menyatukan dunia. Perbuatan baik, yang penuh dengan keunggulan, tunduk pada (banyak) batasan untuk memperoleh kebenaran yang bergantung pada banyak pertimbangan rumit. Tanda-tanda kebenaran kini telah diberitahukan kepadamu, wahai salah satu ras Kuru yang terkemuka! Oleh karena itu, jangan sekali-kali mengarahkan pemahamanmu pada tindakan apa pun yang salah.'" 225:1 Karya Vasistha dimulai dengan pertanyaan--Apakah dharma itu? Jawaban pertama adalah 'apa pun yang konsisten dengan Srutis dan Smritis.' Kemudian datanglah Sishtacharah atau tingkah laku orang-orang yang disebut Sishta atau yang baik. 225:2Bagaimanapun para penganut kasuis berpendapat dan para moralis berpura-pura, kebohongan seperti yang dilakukan Sir Henry Lee karena menyelamatkan pangerannya dari tangan Cromwell (videWoodstock), atau seperti yang dilakukan putra tukang emas, bahkan ketika dia sedang sekarat, karena menyelamatkan pangeran Chevalier dari tangan calon penculiknya, dapat dimaafkan menurut penilaian banyak orang dan bahkan berjasa menurut beberapa.p. 226Sekali lagi, dunia sepakat bahwa jika seorang pezina dipanggil ke dalam kotak saksi, sumpah palsu akan menjadi pelanggaran yang sangat mudah dibandingkan dengan pengkhianatan terhadap kehormatan wanita yang bisa dipercaya. Oleh karena itu, saksi tersebut tidak diikutsertakan (menurut hampir semua sistem hukum) dalam persidangan kasus perzinahan. Rishis menulis untuk manusia dan bukan malaikat. Akhlak yang dimaksud adalah akhlak yang baik dan bertakwa. 226:1Dalam menjelaskan ayat 7, komentator menggunakan kata-kata yang saya lampirkan dalam tanda kurung. Menurutnya, ayat 9 mengacu pada pencuri yang dirampok saat dia menghadap raja untuk meminta keadilan. 226:2Ada alasan lain mengapa seseorang tidak boleh menyerah pada mabuk-mabukan dan tidak boleh mengabaikan perintah abadi untuk tidak mengambil milik K.P. Singha salah menerjemahkan baris ini. 226:3 Menyiratkan bahwa orang tersebut selalu hidup dengan kesalahannya sendiri. Dia tidak pernah berpikir bahwa orang lain bersalah atas pelanggaran yang mungkin dia lakukan pada saat dia dicobai. 227:1K.P. Singha salah menerjemahkan kalimat ini. 227:2Pembangunannya sama sekali tidak sulit; namun kedua penerjemah bahasa daerah tersebut salah memahaminya, sehingga versi Burdwan sama sekali tidak dapat dipahami. Ini hanyalah bentuk lain dari pepatah terkenal--'lakukanlah terhadap orang lain sebagaimana Anda ingin mereka memperlakukan Anda.' 227:3Penerjemah Burdwan memberikan versi yang salah pada baris kedua:yadis padanannya dengan toyadi:anyasya berarti foranyam. Infleksi genitif digunakan untuk akusatif. Tatah adalah singkatan dari tasmin yang menyiratkan aupapatye vishaye.Kuryatisdriggochari-kuryat. 227:4 Kelebihannya jangan diincar untuk kepentingannya sendiri, melainkan demi kepentingannya sendiri menggunakan. 227:5Baris kedua salah diterjemahkan oleh K.P. Singha. 227:6Priyabhyupagatamispriyena praptamdan tidak ada apa pun. Berikutnya: Bagian CCLX