Shanti Parva

Bisma berkata, 'Apakah engkau, hai anakku, hai yang tak berdosa, dengarkan sekali lagi, dengan perasaan bangga yang besar, kata-kata yang keluar dari bibir Resi yang lahir di pulau yang menjadi subjek penghitungan entitas. Bagaikan api yang berkobar (karena telah melampaui segala kebodohan), Resi agung mengucapkan kata-kata ini kepada putranya yang menyerupai api yang diselimuti asap.3 Diinstruksikan oleh apa yang dia katakan, aku juga, wahai anakku, akan kembali menjelaskan kepadamu ilmu tertentu (yang melenyapkan kebodohan). Sifat-sifat yang dimiliki bumi adalah imobilitas, berat, kekerasan, produktivitas, aroma, kepadatan, kemampuan menyerap segala jenis aroma, kohesi, kelayakan huni (sehubungan dengan sayur-sayuran dan hewan), dan sifat-sifat pikiran yang disebut kesabaran kemampuan menahan. Api adalah energi yang tidak dapat ditolak, sifat mudah terbakar, panas, kemampuan melunak, cahaya, kesedihan, penyakit, kecepatan, kemarahan, dan gerak ke atas yang selalu bersifat sentuhan yang tidak panas dan tidak dingin, kemampuan untuk membantu alat bicara, kemandirian hal. 219 [paragraf berlanjut](dalam kaitannya dengan gerak), kekuatan, kecepatan, kekuatan untuk membantu segala macam emisi atau pelepasan, kekuatan untuk mengangkat benda lain, nafas yang dihirup dan dihembuskan, kehidupan (sebagai sifat Chit) dan kelahiran (termasuk kematian). Sifat-sifat ruang adalah bunyi, perluasan, kapasitas untuk tertutup, tidak adanya perlindungan untuk beristirahat karena tidak adanya segala kebutuhan untuk perlindungan tersebut, status tidak terwujud, kemampuan untuk berubah, ketidakmampuan untuk menghasilkan perlawanan, sebab material untuk menghasilkan indera pendengaran, dan bagian-bagian tubuh manusia yang tidak ditempati. Ini adalah lima puluh sifat, sebagaimana dinyatakan, yang merupakan esensi dari lima entitas dasar. Kesabaran, penalaran atau perselisihan, ingatan, kelupaan atau kesalahan, imajinasi, ketahanan, kecenderungan terhadap kebaikan, kecenderungan terhadap kejahatan, dan kegelisahan, - ini adalah sifat-sifat pikiran. Penghancuran pikiran baik dan jahat (misalnya, tidur tanpa mimpi), ketekunan, konsentrasi, pengambilan keputusan, dan kepastian segala sesuatu berdasarkan bukti langsung, merupakan lima sifat pemahaman.' Yudhishthira berkata, 'Bagaimana pemahaman dapat dikatakan mempunyai lima sifat? Bagaimana lagi, panca indera dapat dikatakan sebagai properti (dari lima entitas dasar)? Jelaskan kepadaku, wahai kakek, semua ini tampaknya sangat sulit dipahami.' Bisma berkata, 'Pemahaman dikatakan memiliki keseluruhan enam puluh sifat, karena pemahaman mencakup lima elemen. Semua sifat itu ada dalam keadaan menyatu dengan Jiwa. Weda menyatakan, wahai putra, bahwa unsur-unsur, (lima puluh) sifat-sifatnya (bersama dengan pikiran dan pemahaman serta sembilan dan lima sifat mereka) semuanya diciptakan oleh Dia yang berada di atas segala kemerosotan. Oleh karena itu, (satu dan tujuh puluh) entitas ini, tidak kekal (seperti Jiwa). Teori-teori yang bertentangan dengan Wahyu yang ada di dalamnya Weda sebelumnya, wahai anakku, yang dihadirkan di hadapanmu (tentang asal muasal Alam Semesta dan peristiwa-peristiwa lainnya) semuanya cacat dalam pandangan akal. Namun, dengan hati-hati memperhatikan semua yang telah Kukatakan kepadamu tentang Brahma Yang Maha Esa di dunia ini, lakukanlah, setelah mencapai pelajaran yang ditawarkan oleh pengetahuan Brahma, berusahalah untuk memenangkan ketenangan hati.'"3 218:3 Sebab anak itu belum memperoleh cahaya pengetahuan yang utuh. 218:4 Menarik untuk dicatat betapa cerobohnya ayat ini diterjemahkan dalam versi Burdwan. Dalam teks Bengal ada salah cetak, yaitu tathaforrasah. Penerjemah Burdwan tidak menyadarinya, tetapi hanya memberikan delapan kualitas, bukan sepuluh. Kapasitas untuk dibekukan harus disimpulkan daricha. K.P. Singha benar. 219:1 Para Resi, jelaslah, menganggap suatu entitas bukan sebagai zat yang tidak diketahui yang di dalamnya terdapat sifat-sifat tertentu yang diketahui, melainkan sebagai jumlah total dari properti itu sendiri. Sejauh menyangkut pikiran manusia, tidak ada jaminan bagi proposisi bahwa materi adalah substansi yang tidak diketahui yang didalamnya terdapat perluasan, pembagian, dan lain-lain; di sisi lain, materi, menurut pandangan kita, hanyalah perluasan, pembagian, dan sebagainya, yang ada dalam keadaan gabungan. 219:2 Unsur-unsurnya berjumlah lima. Properti mereka berjumlah lima puluh. Lima sifat khusus dari pemahaman harus ditambahkan pada lima dan lima puluh sifat tersebut. Oleh karena itu, total sifat-sifat pemahaman mencapai enam puluh. 219:3 Ini adalah syair yang sulit. Anagatamisagama-viruddham. Konstruksi tata bahasanya, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, adalah sebagai berikut: tat (tasmin atau purvaslokokokte vishaya yat) anagatam tava uktam tat chintakalilam. (Twam tu)samprati iha(loke)tat(maduktam)bhutarthatattwamsarvam avapya bhuta-prabhavat santabuddhi bhava.Bhutarthanya Brahma, dan bhutaprabhavatis Brahmaiswaryat. (Ini adalah contoh dari bentuk ablatif dengan pengertian 'lyap'). Apa yang Bhisma ingin Yudhishthira lakukan bukanlah memperhatikan berbagai teori tentang asal usul alam semesta, melainkan memperhatikan dengan cermat metode untuk mencapai Brahma. Tentu saja, memiliki hati yang tenang berarti memiliki anirvrittika buddhi. Berikutnya: Bagian CCLVI