Shanti Parva

Bisma berkata, 'Demikianlah yang disampaikan oleh Tuladhara yang cerdas pada kesempatan itu, Jajali yang sangat cerdas, petapa terkemuka itu, mengucapkan kata-kata ini kepadanya.' “Jajali berkata, ‘Engkau menjual segala jenis sari buah-buahan dan wewangian, wahai putra seorang pedagang, begitu juga (kulit kayu dan daun-daunan) pohon-pohon besar dan tumbuh-tumbuhan serta buah-buahan dan akar-akarannya. “Bagaimana engkau berhasil memperoleh kepastian dan kemantapan pemahaman? Dari manakah pengetahuan ini datang kepadamu? Wahai engkau yang sangat berakal budi, ceritakan padaku semua ini secara terperinci.' Bhishma melanjutkan, 'Demikianlah disampaikan oleh Brahmana yang memiliki kemasyhuran besar itu, Tuladhara dari golongan Waisya, sangat mengetahui kebenaran yang menyentuh penafsiran moralitas dan puas dengan pengetahuan, memberikan khotbah kepada Jajali yang telah menjalani penebusan dosa yang berat, tentang jalan-jalan moralitas.2 Tuladhara berkata, 'Wahai Jajali, aku mengetahui moralitas, yang abadi, dengan segala misterinya. Itu tidak lain adalah moralitas kuno yang diketahui semua orang, dan yang terdiri dari keramahan universal, dan penuh dengan kemurahan hati bagi semua makhluk.3 Cara hidup yang didasarkan pada sikap tidak menyakiti semua makhluk atau (jika benar-benar diperlukan) pada bahaya minimum, adalah moralitas tertinggi. Saya hidup sesuai dengan cara itu, wahai Jajali! Ini rumahku telah dibangun dari kayu dan rumput yang dipotong oleh tangan orang lain. Pewarna lak, akar teratai Nymphaea, filamen teratai, berbagai macam wewangian4dan berbagai macam cairan, wahai regenerasi hal. 234 [paragraf berlanjut]Resi, kecuali anggur, saya membeli dari tangan orang lain dan menjualnya tanpa curang. Dialah wahai Jajali, dikatakan mengetahui apa itu akhlak atau kebajikan, yang selalu menjadi sahabat semua makhluk dan yang selalu terlibat dalam kebaikan semua makhluk, dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan. Saya tidak pernah meminta siapa pun. Aku tidak pernah bertengkar dengan siapa pun, aku tidak pernah membenci siapa pun. Saya tidak pernah menghargai keinginan untuk apa pun. Aku menaruh pandangan yang sama terhadap segala sesuatu dan semua makhluk. Lihatlah wahai Jajali, inilah sumpahku! Sisikku benar-benar seimbang, wahai Jajali, terhadap semua makhluk.1 Aku tidak memuji atau menyalahkan tindakan orang lain, memandang keberagaman di dunia ini, wahai para Brahmana yang terkemuka, seperti keberagaman yang dapat diamati di langit.2 Ketahuilah, wahai Jajali, bahwa aku menaruh perhatian yang sama terhadap semua makhluk. Wahai orang-orang cerdas yang terkemuka, aku tidak melihat adanya perbedaan antara sebongkah tanah, sebongkah batu, dan sebongkah emas. Bagaikan orang buta, orang tuli, dan orang yang tidak berakal budi, terhibur dengan sempurna ketika kehilangan indera mereka, seperti saya terhibur, dengan teladan mereka (untuk kesenangan yang saya pantang).3 Sebagaimana mereka yang dilanda kebobrokan, mereka yang terserang penyakit, dan mereka yang lemah dan kurus, tidak mempunyai kesenangan terhadap kenikmatan apa pun, demikian pula saya tidak lagi merasakan kesenangan pada kekayaan atau kesenangan atau kesenangan. Ketika seseorang tidak takut pada apa pun dan dirinya sendiri tidak ditakuti, ketika ia tidak memiliki keinginan dan tidak memiliki kebencian terhadap apa pun, maka ia dikatakan telah mencapai Brahma. Ketika seseorang tidak berbuat dosa terhadap makhluk apa pun dalam pikiran, perkataan, atau perbuatannya, maka ia dikatakan mencapai Brahma. Tidak ada masa lalu, tidak ada masa depan. Tidak ada moralitas atau kebenaran. Barangsiapa yang tidak menjadi sasaran rasa takut makhluk apa pun akan berhasil mencapai keadaan di mana tidak ada rasa takut.4 Sebaliknya, orang yang karena ucapannya yang kasar dan wataknya yang keras, menjadi sumber masalah bagi semua makhluk bahkan seperti kematian itu sendiri, pasti akan mencapai keadaan yang penuh dengan rasa takut. Aku mengikuti praktik orang-orang yang berjiwa besar dan baik hati yang sudah lanjut usia, yang bersama anak-anak mereka dan anak-anak mereka, hidup dengan menaati tata cara yang ditetapkan dalam kitab suci.5 Praktik-praktik abadi (yang tercantum dalam Weda) sepenuhnya ditinggalkan oleh orang yang membiarkan dirinya terbius oleh beberapa kesalahan yang mungkin dia perhatikan dalam perilaku orang-orang yang diakui baik dan bijaksana. Namun, yang satu dilengkapi dengan pembelajaran, atau yang satu yang telah menundukkan indera seseorang, atau yang ada hal. 235 memiliki kekuatan pikiran, berhasil mencapai Emansipasi, dibimbing oleh perilaku tersebut.1 Orang bijak yang, setelah mengendalikan indranya, berlatih, dengan hati yang bersih dari segala keinginan untuk menyakiti orang lain, perilaku yang diikuti oleh mereka yang disebut baik, pasti, wahai Jajali, akan memperoleh pahala kebajikan (dan Emansipasi yang merupakan buahnya). Di dunia ini, seperti di sungai, sepotong kayu yang terbawa arus sesuka hatinya, terlihat bersentuhan (untuk beberapa waktu) dengan potongan kayu lain yang juga terbawa arus. Di sana, di arus, terlihat potongan-potongan kayu lain yang tadinya disatukan, kembali terlihat terpisah satu sama lain. Rumput, ranting, dan kue kotoran sapi terlihat menyatu. Persatuan ini terjadi karena kebetulan dan bukan karena tujuan atau rancangan.2 Dia yang tidak takut pada makhluk apa pun adalah dirinya sendiri, wahai petapa, yang tidak pernah takut pada makhluk apa pun. Sebaliknya, dia, wahai orang terpelajar, yang ditakuti setiap makhluk bagaikan serigala, menjadi dirinya dipenuhi rasa takut seperti hewan air ketika terpaksa melompat ke pantai karena takut akan deru api Vadava.3 Praktik tidak menyakiti yang universal ini telah muncul bahkan dengan cara ini. Seseorang dapat mengikutinya dengan segala cara sesuai kekuatannya. Siapa yang mempunyai pengikut dan siapa yang mempunyai kekayaan, bolehlah berusaha untuk mengadopsinya. Hal ini pasti juga akan membawa kepada kemakmuran dan surga.4 Karena kemampuannya untuk menghilangkan rasa takut orang lain, orang-orang yang memiliki kekayaan dan pengikut dianggap sebagai orang yang paling utama di kalangan orang-orang terpelajar. Mereka yang demi kebahagiaan biasa mempraktikkan tugas tidak menyakiti secara universal demi ketenaran; sedangkan mereka yang benar-benar terampil, mempraktikkan hal yang sama demi mencapai Brahma.5 Buah apa pun yang dinikmati seseorang melalui penebusan dosa, melalui pengorbanan, dengan mempraktikkan kemurahan hati, dengan mengatakan kebenaran, dan dengan menghargai kebijaksanaan, semuanya dapat diperoleh dengan mempraktikkan kewajiban tidak menyakiti. Orang yang memberikan kepada semua makhluk jaminan bahwa tidak ada bahaya akan memperoleh pahala dari semua pengorbanannya dan pada akhirnya memenangkan keberanian sebagai imbalannya. Tidak ada kewajiban yang lebih tinggi dari kewajiban hal. 236 pantang melukai makhluk lain. Dia yang, wahai petapa agung, tidak membuat makhluk apa pun merasa takut sedikit pun, memperoleh bagi dirinya sendiri sifat tidak kenal takut dari semua makhluk. Orang yang ditakuti semua orang seperti ular yang bersembunyi di kamar (tidur), tidak akan pernah memperoleh kebajikan apa pun di dunia ini atau di akhirat. Para dewa, dalam pencarian mereka akan hal itu, menjadi terpesona pada jejak orang yang melampaui semua keadaan, yaitu pribadi, yang menjadikan dirinya sebagai jiwa semua makhluk dan yang memandang semua makhluk identik dengan dirinya sendiri.1 Dari semua pemberian, jaminan tidak menyakiti semua makhluk adalah yang tertinggi (dalam hal pahala). Aku berkata kepadamu sesungguhnya, percayalah kepadaku, wahai Jajali! Orang yang berusaha keras pada awalnya akan memperoleh kemakmuran, namun kemudian (setelah habis kemampuannya) dia sekali lagi menghadapi kesulitan. Melihat kehancuran (manfaat) perbuatan, para bijaksana tidak memuji perbuatan. Tidak ada kewajiban, wahai Jajali, yang tidak didorong oleh suatu motif (kebahagiaan). Namun, tugas sangat halus. Kewajiban telah ditetapkan dalam Weda demi kepentingan Brahma dan surga.2 Subyek kewajiban mempunyai banyak rahasia dan misteri. Ini sangat halus sehingga tidak mudah untuk memahaminya sepenuhnya. Di antara berbagai tata cara yang saling bertentangan, ada yang berhasil memahami kewajiban dengan menjalankan perbuatan baik.3 Mengapa engkau tidak memusnahkan mereka yang mengebiri sapi jantan dan yang menanggung hidungnya serta menyebabkan mereka menanggung beban berat dan mengikat mereka serta menempatkan mereka di bawah berbagai macam pengekangan, dan yang memakan daging makhluk hidup setelah menyembelih mereka? Laki-laki dianggap memiliki laki-laki sebagai budak, dan dengan memukul, mengikat, atau mengekang mereka, menyebabkan mereka bekerja siang dan malam. Orang-orang ini tidak mengabaikan rasa sakit yang diakibatkan oleh pemukulan dan pengikatan rantai.4 Pada setiap makhluk yang memiliki panca indera menghayati semua dewa. Surya, Chandramas, dewa angin, Brahman, Prana, Kratu, dan Yama (yang mendiami makhluk hidup), Ada manusia yang hidup dengan memperdagangkan makhluk hidup! Ketika mereka mencari nafkah dengan cara yang penuh dosa, kekhawatiran apa yang perlu mereka rasakan ketika menjual bangkai? Kambing itu adalah Agni. Domba itu adalah Varuna. Kuda itu adalah Surya. Bumi adalah dewa Virat. Sapi dan anak sapi adalah Soma. Orang yang menjual ini tidak akan pernah memperoleh kesuksesan. Namun kesalahan apakah yang dapat terjadi pada penjualan minyak, atau Ghrita, atau madu, atau obat-obatan, hai orang yang telah melahirkan kembali? Ada banyak hewan yang tumbuh dengan tenang dan nyaman di tempat yang bebas dari agas dan serangga penggigit. Mengetahui bahwa mereka dicintai hal. 237 sangat disayang oleh ibu mereka, para pria menganiaya mereka dengan berbagai cara, dan membawa mereka ke tempat-tempat berlumpur yang dipenuhi serangga penggigit. Banyak hewan penarik yang ditindas dengan beban yang berat. Yang lainnya, lagi-lagi, dibuat merana akibat perlakuan yang tidak disetujui oleh kitab suci. Saya pikir tindakan melukai hewan seperti itu sama sekali tidak bisa dibedakan dengan pembunuhan janin. Masyarakat menganggap profesi pertanian tidak berdosa. Namun profesi itu tentu saja penuh dengan kekejaman. Bajak berwajah besi melukai tanah dan banyak makhluk yang hidup di dalam tanah. Arahkan pandanganmu, wahai Jajali, pada lembu jantan yang dipasangi bajak. Kine disebut di Srutis yang Tak Dapat Dibunuh. Orang tersebut melakukan dosa besar dengan menyembelih seekor sapi jantan atau sapi.1 Di masa lalu, banyak Resi dengan perasaan terkendali berkata kepada Nahusha, dengan mengatakan, 'Engkau, Baginda, telah menyembelih seekor sapi yang dinyatakan dalam kitab suci sebagai seperti ibu seseorang. Engkau juga telah menyembelih seekor lembu jantan, yang dinyatakan serupa dengan Sang Pencipta sendiri.2Engkau telah melakukan tindakan jahat, wahai Nahusha, dan kami sangat sedih karenanya.' Akan tetapi, untuk menyucikan Nahusha, mereka membagi dosa itu menjadi seratus satu bagian dan mengubah pecahan-pecahan itu menjadi penyakit dan melemparkannya ke semua makhluk.3 Demikianlah, wahai Jajali, para Rishi yang diberkati itu membuang dosa itu ke atas semua makhluk hidup, dan menyapa Nahusha yang telah bersalah karena pembunuhan janin, dengan mengatakan, 'Kami tidak akan bisa menuangkan persembahan anggur kurban dalam pengorbananmu.' Demikianlah kata para Rishis dan Yati yang berjiwa besar dan paham akan kebenaran segala sesuatu, setelah memastikan melalui kekuatan pertapa mereka bahwa Raja Nahusha tidak sengaja melakukan dosa itu.4Ini, wahai Jajali, adalah beberapa praktik jahat dan mengerikan yang terjadi di dunia ini. Engkau mempraktikkannya karena hal itu telah dilakukan oleh semua orang sejak zaman dahulu, dan bukan karena mereka setuju dengan perintah pemahaman murnimu. Seseorang harus mengamalkan apa yang dianggap sebagai kewajibannya, dengan dipandu oleh alasan, dan bukannya mengikuti praktik dunia secara membabi buta. Dengarlah sekarang wahai Jajali, bagaimana kelakuanku terhadap orang yang menyakiti dan orang yang memujiku. Saya menganggap keduanya dalam sudut pandang yang sama. Aku tidak mempunyai seorangpun yang aku sukai dan tidak ada seorang pun yang aku tidak suka. Orang bijak memuji tindakan seperti itu karena konsisten dengan kewajiban atau agama. Tindakan yang sesuai dengan alasannya pun diikuti oleh Yatis. Orang-orang shaleh selalu mengamatinya dengan mata yang memiliki penglihatan yang lebih baik.'" 233:2Dalam beberapa teks Bengal, ayat terdiri dari 3 baris. Namun baris ke-3 dihilangkan dalam edisi Bombay. 233:3Komentator mengamati bahwa pada baris kedua pembicara menjelaskan apa itu moralitas dan misteri-misterinya. 233:4PadmakaatauPadma-kashtaadalah batang bawah teratai Nymphoea. Semacam kayu obat juga ditunjukkan olehnya, yang dibawa dari Malwa dan India Selatan. Sampai hari ini, ia masuk ke dalam komposisi banyak obat yang digunakan oleh Dokter Hindu. Tunga adalah filamen teratai, atau pohon yang disebut Punnagayang diidentifikasi dengan Calophyllum inophyllum dari genera Linnean. Pembacaan Bombay parichcchinnaihforparachcchinnaihtampaknya tidak benar. 234:1Dalam edisi Bengal, ayatnya terdiri dari satu baris. Dalam teks Bombay disertakan dengan ayat ke 10 yang dibuat a tiga serangkai. Maksudnya makhluk yang menimbang saya anggap semuanya sama. Dalam timbanganku, seorang Brahmana tidak lebih berat dari pada Chandala, atau seekor gajah lebih berat dari pada anjing atau kucing. 234:2 Maksudnya begini: ada keberagaman di dunia ini. Namun, hal ini seperti beragam aspek yang diperlihatkan langit. Ketuhanan yang samalah yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk, sama seperti langit yang sama yang memunculkan berbagai aspek sebagai akibat dari munculnya dan lenyapnya awan. 234:3Devairapihita-dwarah berarti orang yang pintu (inderanya) telah ditutup oleh para dewa, yaitu manusia yang indranya cacat atau hilang. 234:4 Keadaan itu adalah Brahma, dan tidak ada rasa takut untuk kembali darinya. Oleh karena itu, disebut abhayam padam. 234:5Komentator menjelaskan bahwa penyebutan putra-pautrina menunjukkan bahwa kulachara atau praktik keluarga (jika tidak terlalu kejam) adalah berwibawa. 235:1 Pembacaan yang benar nampaknya bevimuchyate.--Artinya begini: ada jalan kebenaran yang kekal seperti yang ditetapkan dalam Weda. Apa yang disebut perbuatan baik terkadang ternoda oleh beberapa kesalahan. Orang bodoh, yang dipimpin oleh hal ini, meninggalkan kebenaran itu sendiri. Sebaliknya, orang bijak, dengan menghindari kesalahan-kesalahan itu, mengambil apa yang baik dan diselamatkan. Sebuah pepatah lama dikutip oleh para komentator yang menyatakan bahwa ketika segala sesuatunya terancam, orang bijak memberikan setengahnya untuk menyelamatkan sisanya. Akan tetapi, orang bodoh menyerahkan keseluruhannya ketika hanya setengahnya saja yang terancam kehancuran. 235:2 Ayat wordihain itulah satu-satunya indikasi keinginan penuturnya menyinggung penyatuan sanak saudara di dunia ini. 235:3K.P. Singha. diam-diam menghilangkan paruh kedua dari baris kedua. Penerjemah Burdwan, seperti biasa, melakukan kesalahan dalam menerjemahkannya. Faktanya adalah,krosatabukanlah kata sifat darivrika, melainkan singkatan dari api Vadava yang menderu-deru. Komentator dengan jelas menyebutkan drishtante Vadavagnih. 235:4Kedua penerjemah bahasa Vernakular telah salah memahami ayat ini. 235:5Alpahrillekhahis dijelaskan oleh komentator asalpam vahyasukham hridilekheva pratishthitam yesham; oleh karena itu, manusia yang mencari kebahagiaan biasa, yaitu kebahagiaan yang ada akhirnya. Tentu saja patavaha adalah orang yang benar-benar bijaksana, yaitu orang yang mencari kebahagiaan yang tiada habisnya. KritsnaisBrahma;tadartham abhayadanamitinirnaya yesham, yaitu orang yang benar-benar bijaksana mempraktikkannya demi Brahma. Hampir mustahil untuk memahami ayat-ayat seperti ini tanpa bantuan ahli tafsir. 236:1Padashinah mengacu pada Dewa. Thesandhiin Devapiisarsha. Para dewa menjadi terpesona dalam jejaknya, yaitu gagal melihat atau menemukannya, karena orang seperti itu isapadah, yakni melampaui wilayah kebahagiaan tertinggi, seperti bahkan wilayah Brahman, karena ketidakkekalannya. Orang seperti itu mencapai Brahma, yang tidak terbatas dan abadi. 236:2Bhutai dijelaskan oleh para ahli tafsir sebagai Brahma, dan Bhavya, sebagai surga atau daerah kebahagiaan di akhirat. Dalam Weda terdapat dua jenis kewajiban, seperti Samah, dan sebagainya, untuk Brahma, dan pengorbanan, & sebagainya, untuk surga. 236:3Komentator mengutip beberapa peraturan yang bertentangan tentang penyembelihan ternak. Subyek kewajiban, dengan demikian, membingungkan, pernyataan-pernyataan yang bertentangan terlihat jelas dalam Weda. 236:4Badha di sini artinya memukul atau memukul. Jika dipahami dalam arti 'kematian', maknanya adalah membunuh beberapa orang agar yang lain takut. Ayat-ayat ini merupakan protes mulia terhadap institusi perbudakan. 237:1Beberapa teks berbunyi Prishadhro-gamlavanniva, artinya Prishadharap melakukan dosa besar dengan membunuh seekor sapi (mengiranya sebagai harimau, menurut ceritanya). 237:2Sapi disebut induknya karena ia tunduk pada kegunaannya. Susunya memberi nutrisi pada setiap bayi seperti halnya payudara ibu. Sapi jantan, sekali lagi, adalah Prajapati, karena seperti Prajapati, ia menciptakan keturunan dan membantu manusia dalam produksi makanan. 237:3Nahusha telah menyembelih seekor sapi dan seekor lembu jantan untuk menghormati para Resi. Namun, yang terakhir menyatakan ketidakpuasan mereka atas tindakan tersebut, dan membersihkannya dari dosa dengan cara yang ditunjukkan dalam teks. Itu komentator mengutip contoh bagaimana Indra dibersihkan dari dosa Brahmanisida. Para Resi, dengan belas kasihan, menyebarkan dosa kepada semua makhluk berjenis kelamin feminin. Dosa itu terwujud dalam aliran-alirannya yang berkala dan kenajisan yang diakibatkannya. 237:4Komentator menjelaskan bahwa para Rishi menyapa Nahusha dengan gaya itu bahkan ketika mereka tahu bahwa dia tidak sengaja menyembelih sapi dan banteng itu. Tujuan pembicara adalah untuk menunjukkan besarnya perbuatan bila dilakukan dengan sengaja. Berikutnya: Bagian CCLXIII