Shanti Parva

P. 238 Jajali berkata, 'Tugas ini yang engkau, wahai pemegang timbangan, khotbahkan, menutup pintu surga terhadap semua makhluk dan menghentikan sarana penghidupan mereka. Dari pertanian datanglah makanan. Makanan itu menawarkan penghidupan bahkan bagimu. Dengan bantuan hewan, tanaman dan tumbuh-tumbuhan, manusia, wahai pedagang, dapat menyokong keberadaan mereka. Dari hewan dan makanan pengorbanan mengalir. Doktrin-doktrinmu berbau ateisme. Dunia ini akan berakhir jika sarana yang menunjang kehidupan harus ditinggalkan.' Tuladhara berkata, 'Sekarang saya akan berbicara tentang objek rezeki. Oh Brahmana, aku bukanlah seorang atheis. Saya tidak menyalahkan Pengorbanan. Namun, sangat jarang pria yang benar-benar fasih dengan Pengorbanan. Saya tunduk pada Pengorbanan yang ditahbiskan untuk Brahmana. Aku juga bersujud kepada mereka yang akrab dengan Kurban itu. Sayangnya, para Brahmana, setelah meninggalkan Pengorbanan yang ditahbiskan bagi mereka, telah mengikatkan diri mereka pada pelaksanaan Pengorbanan yang diperuntukkan bagi para Ksatria.1 Banyak orang yang beriman, wahai orang yang sudah lahir baru, yang tamak dan menyukai kekayaan, tanpa memahami arti sebenarnya dari pernyataan para Sruti, dan menyatakan hal-hal yang benar-benar salah tetapi memiliki bukti kebenaran, telah melakukan berbagai macam Pengorbanan, dengan mengatakan, 'Ini harus diberikan. dalam Pengorbanan ini. Hal lain ini harus diberikan dalam Pengorbanan lain ini. Yang pertama sangat terpuji.' Namun akibat dari semua ini, wahai Jajali, adalah maraknya pencurian dan berbagai perbuatan jahat.2 Perlu diketahui bahwa hanya persembahan kurban yang diperoleh dengan cara yang benarlah yang dapat memuaskan para dewa. Ada banyak indikasi dalam kitab suci bahwa pemujaan terhadap dewa dapat dilakukan dengan sumpah, dengan persembahan persembahan yang dituangkan ke dalam api, dengan pembacaan atau nyanyian Weda, dan dengan tanaman dan tumbuhan. Dari perbuatan keagamaannya orang-orang yang tidak saleh mendapat keturunan yang jahat. Dari orang-orang yang tamak akan lahir anak-anak yang tamak, dan dari orang-orang yang merasa puas akan lahir anak-anak yang merasa puas. Jika pemberi kurban dan pendeta membiarkan diri mereka tergerak oleh keinginan akan buah (sehubungan dengan Kurban yang mereka lakukan atau bantu), anak-anak merekalah yang terkena noda. Sebaliknya, jika mereka tidak menuruti keinginan akan buah, anak-anak yang dilahirkan oleh mereka akan menjadi jenis yang sama. Dari Pengorbanan muncul keturunan seperti air jernih dari cakrawala. Persembahan suci yang dituangkan di atas api kurban naik hingga ke Matahari. Dari Matahari muncullah hujan. Dari hujan muncullah makanan. Dari makanan lahirlah makhluk hidup. Di masa lalu, orang-orang yang berkurban dengan saleh biasanya mendapatkan hasil dari semua keinginan mereka. Bumi menghasilkan tanaman tanpa pengolahan tanah. Berkat itu terucap hal. 239 oleh para Resi menghasilkan tumbuh-tumbuhan dan tanaman.1 Orang-orang di masa lalu tidak pernah melakukan Kurban karena menginginkan buah-buahan dan tidak pernah menganggap diri mereka terpanggil untuk menikmati buah-buahan tersebut. Mereka yang entah bagaimana melakukan pengorbanan, meragukan kemanjurannya, akan terlahir di kehidupan berikutnya sebagai orang yang tidak jujur, licik, dan serakah yang sangat tamak akan kekayaan. Orang yang dengan bantuan penalaran yang salah menganggap semua kitab suci yang sah sebagai penuh dengan kejahatan, pasti akan masuk ke dalam wilayah orang-orang berdosa karena tindakannya yang penuh dosa. Orang seperti itu pasti memiliki jiwa yang berdosa, wahai para Brahmana yang terkemuka, dan selalu berada di sini, kehilangan kebijaksanaan.2 Orang yang menganggap perbuatan wajib yang telah ditetapkan dalam Veda dan diarahkan untuk dilakukan setiap hari, yang diliputi rasa takut jika ia gagal melakukannya suatu hari nanti, yang menganggap semua esensi Kurban sebagai identik dengan Brahma, dan yang tidak pernah menganggap dirinya sebagai pelaku, benar-benar seorang Brahmana.3 Jika perbuatan orang tersebut menjadi tidak lengkap, atau jika penyelesaiannya dihalangi oleh semua hewan yang najis, tindakan tersebut, seperti yang kami dengar, memiliki khasiat yang lebih unggul. Namun, jika perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena keinginan akan buah (dan penyelesaiannya terjadi terhalang oleh hambatan-hambatan tersebut), maka penebusan dosa menjadi perlu. Mereka yang mendambakan perolehan tujuan hidup yang tertinggi (yaitu Emansipasi), yang tidak memiliki rasa cinta terhadap segala jenis kekayaan duniawi, yang membuang semua bekal untuk masa depan, dan yang terbebas dari rasa iri, menjadikan diri mereka mempraktikkan kebenaran dan pengendalian diri sebagai Pengorbanan mereka.4 Mereka yang fasih dalam membedakan antara tubuh dan jiwa, yang mengabdi pada Yoga, dan yang bermeditasi pada Pranava, selalu hal. 240 berhasil dalam memuaskan orang lain.1 Brahma universal (yaitu, Pranava), yang merupakan jiwa para dewa, berdiam di dalam dirinya yang fasih dengan Brahma. Oleh karena itu, ketika orang tersebut makan dan merasa puas, maka semua dewa, wahai Jajali, menjadi bersyukur dan merasa puas.2 Sebagaimana orang yang terpuaskan dengan segala jenis rasa tidak merasakan keinginan terhadap rasa apa pun, demikian pula orang yang terpuaskan dengan pengetahuan mempunyai kepuasan abadi yang baginya merupakan sumber kebahagiaan sempurna. Orang-orang bijak yang berlindung pada kebenaran dan yang menyukai kebenaran, adalah orang-orang yang mempunyai pengetahuan tertentu tentang apa yang boleh dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Seseorang yang memiliki kebijaksanaan seperti itu selalu menganggap segala sesuatu di alam semesta berasal dari Dirinya sendiri.3 Beberapa orang yang diberkahi dengan pengetahuan, yang berjuang untuk mencapai pantai seberang (lautan kehidupan ini), dan yang memiliki keyakinan, berhasil mencapai wilayah Brahman, yang menghasilkan berkah besar, sangat suci, dan dihuni oleh orang-orang saleh, - suatu wilayah yang bebas dari kesedihan, yang tidak dapat kembali lagi, dan yang tidak ada kegelisahan atau rasa sakit. Orang-orang seperti ini tidak mengingini surga. Mereka tidak memuja Brahma dalam pengorbanan yang mahal. Mereka berjalan di jalan orang benar. Pengorbanan yang mereka lakukan dilakukan tanpa melukai makhluk apa pun.4 Orang-orang ini mengetahui pepohonan, tumbuh-tumbuhan, buah-buahan, dan akar-akaran sebagai satu-satunya persembahan kurban. Imam-imam yang tamak, karena mereka menginginkan kekayaan, tidak pernah memimpin kurban orang-orang (miskin) tersebut. Orang-orang yang telah dilahirkan kembali ini, meskipun semua tindakan mereka telah selesai, masih melakukan pengorbanan karena keinginan untuk berbuat baik kepada semua makhluk dan menjadikan diri mereka sendiri sebagai persembahan kurban.5 Karena alasan ini, para pendeta yang berpegang teguh hanya memimpin Kurban dari orang-orang sesat yang, tanpa berusaha mencapai Emansipasi, mencari surga. Namun bagi mereka yang benar-benar baik, mereka selalu berusaha, dengan melaksanakan tugas mereka sendiri, untuk membuat orang lain naik ke surga. Melihat kedua jenis perilaku ini, wahai Jajali, aku (tidak melukai makhluk apa pun di dunia dan telah) memandang semua makhluk dengan hati yang sama. hal. 241 mereka mengarah pada Pembebasan yang tidak ada jalan kembalinya, dan yang lainnya mengarah pada wilayah kebahagiaan yang tidak ada jalan kembalinya). Dengan melakukan Pengorbanan tersebut, mereka melanjutkan perjalanan, wahai petapa agung, menyusuri jalan yang dilalui oleh para dewa. Dari satu kelompok Kurban (yaitu, mereka yang berkurban karena menginginkan buah) ada balasannya (dari wilayah yang mereka capai). Namun, bagi mereka yang benar-benar bijaksana (yaitu, mereka yang berkorban tanpa didorong oleh keinginan akan buah), tidak ada jalan kembali. Meskipun kedua golongan orang yang melakukan kurban, wahai Jajali, menempuh jalan yang dilalui oleh para dewa (sebagai akibat dari pengorbanan yang mereka lakukan), namun terdapat perbedaan antara tujuan akhir mereka.1 Sebagai konsekuensi dari keberhasilan yang sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan dalam pikiran orang-orang tersebut, sapi jantan, tanpa dipaksa, rela meletakkan bahu mereka pada bajak untuk membantu mengolah tanah dan pada kuk untuk menyeret mobil mereka, dan sapi menuangkan susu dari ambing yang tidak tersentuh tangan manusia. Membuat tiang kurban (dan keperluan Kurban lainnya) dengan kemauan yang sederhana, mereka melakukan berbagai macam Kurban yang dilengkapi dengan berlimpah. hadiah.2Orang yang berjiwa bersih dapat menyembelih seekor sapi (sebagai persembahan dalam Kurban).3 Oleh karena itu, mereka yang bukan termasuk jenis itu harus melakukan Kurban dengan tumbuh-tumbuhan dan tumbuhan (dan bukan hewan). Karena pelepasan keduniawian mempunyai pahala yang besar, itulah sebabnya aku menyimpannya di depan mataku ketika berbicara kepadamu. Para dewa mengenalnya sebagai seorang Brahmana yang telah melepaskan segala keinginan akan buah-buahan, yang tidak mengerahkan tenaga dalam hal-hal duniawi, yang tidak pernah menundukkan kepalanya kepada siapa pun, yang tidak pernah memuji orang lain, dan yang memiliki kekuatan meskipun semua tindakannya telah melemah. Weda, kepada orang lain, siapa yang tidak melaksanakan Kurban (dengan benar), yang tidak memberikan dana kepada Brahmana (yang berhak), dan yang mengikuti suatu kegemaran yang memuaskan segala jenis nafsu? Akan tetapi, dengan menghormati dengan benar tugas-tugas yang berhubungan dengan Pelepasan keduniawian, seseorang pasti akan mencapai Brahma.'6 hal. 242 Jajali berkata, 'Kami belum pernah sebelumnya, wahai putra seorang pedagang, mendengar tentang doktrin-doktrin kuno para petapa yang hanya melakukan Pengorbanan mental. Doktrin-doktrin ini sangat sulit untuk dipahami. Karena alasan inilah saya bertanya kepadamu (tentang doktrin-doktrin tersebut). mencapai pengorbanan di tanah Jiwa, maka, wahai putra seorang pedagang, dengan tindakan apa mereka berhasil mencapai kebahagiaan mereka? Katakan ini padaku, wahai engkau yang sangat bijaksana! Besar keyakinanku pada kata-katamu.'2 Tuladhara berkata, 'Terkadang pengorbanan yang dilakukan oleh beberapa orang tidak menjadi pengorbanan (sebagai akibat dari tidak adanya iman dari orang yang melakukannya). Orang-orang ini, harus dikatakan, tidak layak melakukan pengorbanan apapun (internal atau eksternal). Sedangkan bagi orang yang beriman, hanya ada satu hal, yaitu sapi, yang layak untuk menyandang semua pengorbanan dengan memberikan persembahan penuh berupa mentega murni, susu, dan dadih, bulu di ujung ekornya, tanduknya, dan kuku kakinya.3 (Weda menyatakan bahwa pengorbanan tidak dapat dilakukan oleh pria yang belum menikah). Namun dalam melakukan pengorbanan, sesuai dengan cara yang telah saya tunjukkan (yaitu, dengan tidak melakukan penyembelihan hewan dan hanya mempersembahkan mentega murni, dll.), seseorang dapat menjadikan Iman sebagai istri yang dinikahinya, karena mempersembahkan persembahan (yang tidak bersalah) tersebut kepada para dewa. Dengan menghormati pengorbanan tersebut, seseorang pasti akan mencapai Brahma.4 Kecuali semua hewan (yang tentu saja najis sebagai persembahan), bola nasi adalah persembahan yang layak dalam pengorbanan. Semua sungai sama sucinya dengan Saraswati, dan semua gunung adalah suci. Wahai Jajali, Jiwa itu sendiri adalah Tirtha. Jangan berkeliaran di bumi untuk mengunjungi tempat-tempat suci. Seseorang, dengan menjalankan kewajiban-kewajiban ini (yang telah saya bicarakan dan tidak merugikan orang lain hal. 243 makhluk hidup), dan dengan mencari perolehan kebajikan sesuai dengan kemampuannya, pasti berhasil memperoleh wilayah yang diberkati di akhirat.'1 "Bisma melanjutkan, 'Ini adalah kewajiban, wahai Yudhishthira, yang dipuji oleh Tuladhara, - kewajiban yang sesuai dengan akal, dan selalu dijalankan oleh orang yang baik dan bijaksana.'" 238:1Faktanya adalah, semua Pengorbanan yang melukai hewan dan tumbuhan adalah Pengorbanan untuk Ksatria. Satu-satunya Pengorbanan yang harus dilakukan Brahmana adalah Yoga. 238:2 Pengorbanan selalu menarik karena ketenaran yang dibawanya. Kinerja mereka bergantung pada kekayaan. Perolehan kekayaan menyebabkan dilakukannya banyak tindakan jahat. 239:1 Maknanya adalah bahwa di masa lalu, ketika makna sebenarnya dari Qurban telah dipahami dan semua orang melakukannya tanpa didesak oleh keinginan akan buah-buahan, maka manfaat yang diperoleh adalah hasil panen tanpa pengolahan tanah (dan tanpa melukai hewan-hewan yang hidup dalam lubang dan liang). Harapan baik yang disayangi para Rishi bagi semua makhluk cukup untuk menghasilkan tumbuh-tumbuhan, tumbuhan, dan pepohonan. Tidakkah hal ini dapat dianggap sebagai indikasi gagasan tradisional tentang kebahagiaan Eden sebelum kejatuhan manusia? 239:2 'Kehilangan kebijaksanaan' dijelaskan oleh komentator sebagai menyiratkan tidak tercapainya emansipasi. 239:3Ayat ini sangat singkat dan padat. Pada baris kedua, kataBrahmana vartate loke, yang secara harfiah diterjemahkan, berarti 'yang percaya bahwa hanya Brahma yang ada di dunia.' Komentator menganggap kata-kata ini menyiratkan 'siapa yang menganggap setiap esensi Pengorbanan sebagai Brahma.' Meski saya telah mengikuti komentatornya, namun menurut saya penafsirannya agak dibuat-buat. Mengapa kata-kata tersebut tidak dipahami secara harfiah? Barangsiapa yang menjadikan Brahmato sebagai segala sesuatu dan segala sesuatu menjadi Brahma, ia menjadi tidak berdosa dan layak disebut Brahmana. Kata terakhir dari kalimat kedua berarti 'siapa yang tidak menganggap dirinya sendiri sebagai aktor'. Pandangan yang diungkapkan dalam Gita adalah bahwa kita harus melakukan semua tindakan dengan keyakinan bahwa diri kita hanyalah agen atau instrumen dari Tuhan Yang Maha Esa. Tindakan adalah milik-Nya, kita hanyalah alat-Nya. Keyakinan seperti ini pasti akan menjaga kita dari segala tindakan jahat. 239:4Apa yang dikatakan dalam ayat 17 adalah bahwa apabila Kurban dilakukan karena rasa kewajiban, meskipun tidak lengkap, maka kurban tersebut menjadi mujarab. Hanya jika hal tersebut dilakukan karena keinginan akan buah maka penebusan menjadi perlu jika penyelesaiannya terhalang oleh sebab apa pun. Setelah memuji Pengorbanan (diwakili oleh tindakan) orang yang benar-benar bijaksana, jenis Pengorbanan lainnya ditunjukkan dalam ayat 18. K.P. Singha menerjemahkan 18 dengan benar. Versi Burdwan salah. 240:1Swayajnai secara harafiah berarti 'pengorbanan diri sendiri'; karenanya, Yoga, Brahma vedamis Pranava atau Om. 240:2K.P. Singha salah menerjemahkan ayat ini. Versi Burdwan, sejauh ini, benar. Sarvam Brahma dijelaskan sebagai Pranava, yaitu isakhilam daivatam, untuk Srutis yang menyatakan bahwa Omkarah sarvadaivatyah, Brahmani adalah Brahmavidi. Maksud ayat ini adalah ketika orang tersebut makan dan merasa kenyang, maka seluruh alam semesta menjadi senang. Di Vana Parvam, Krishna, dengan menelan sepotong sup, memuaskan rasa lapar ribuan murid Durvasa. 240:3Orang seperti itu menganggap segala sesuatu sebagai Brahma, dan dirinya sendiri sebagai Brahma. 240:4K.P. Singha melakukan kesalahan dalam menerjemahkan bagian kedua dari baris pertama. Yasah, sang komentator menjelaskan, adalah Mahadyasahor Brahma. 'Jalan orang benar,' pikir komentator, adalah Yoga. 240:5yaitu, mereka melakukan Qurban mental. 240:6 'Karena alasannya,' yaitu karena mereka tidak dapat memimpin Qurban orang-orang yang benar-benar baik. Pada baris kedua (28 adalah triplet), kata nominatifsadhavahis dipahami. Maknanya adalah bahwa orang-orang seperti itu, yaitu orang-orang yang benar-benar baik, melaksanakan tugas-tugas mereka bukan demi kepentingan diri mereka sendiri, melainkan demi kebaikan orang lain. Apa yang dikatakan pada baris ketiga adalah itu. Dengan mengamati kedua jenis perilaku, yaitu perilaku baik dan perilaku sesat, saya mengikuti perilaku yang pertama dengan tidak melakukan segala jenis perbuatan yang merugikan. 241:1Yajneshuis 'di antara Pengorbanan.' Yaniha merujuk pada berbagai jenis Pengorbanan, yaitu, yang dilakukan karena keinginan akan buah dan akibatnya menghasilkan Pengembalian, dan yang tidak dilakukan karena keinginan akan buah dan akibatnya mengarah pada Emansipasi. Tena berarti fortena Yajnena. Apa yang ingin disampaikan oleh pembicara adalah bahwa hanya kelompok pengorbanan tertentu yang berhasil mencapai tujuan yang tidak dapat kembali lagi. 241:2 Tampaknya mereka melakukan Pengorbanan mental, dan bukan pengorbanan nyata setelah menciptakan semua barang yang diperlukan dengan kekuatan Yoga. 241:3Dosa menyembelih sapi tidak akan menimpa orang yang demikian, jiwanya bebas dari pengaruh perbuatan. 241:4 yaitu, karena alasan ini, saya memuji Penyangkalan dan bukan kerangka berpikir di mana seseorang bertindak berdasarkan keinginan akan buah. 241:5 Tentu saja ini adalah tanda-tanda pelepasan keduniawian sepenuhnya. Orang seperti itu tidak pernah menundukkan kepalanya kepada orang lain dan tidak pernah menyanjung orang lain, karena dia terutama kekurangan. 241:6Ayat 35 adalah tripel. Dalam dua baris pertama pembicara mengatakan bahwa seseorang yang tidak menyelesaikan tindakan yang ditentukan, gagal mencapai tujuan yang diinginkan. Pada baris terakhir,idam, mengacu pada tugas seorang Brahmana sejati atau indikasi Pelepasan keduniawian sebagaimana tercantum dalam ayat 34.Daivatam kritwa, dijelaskan oleh komentator sebagai Daivatamiva sevaniyam kritwa,Yajnamis Wisnu atau Brahma seperti yang dinyatakan oleh Sruti. 242:1 Muni yang dimaksud pada baris pertama adalah yang disebutkan dalam ayat 31 di atas. Mereka adalah atmayajinsatau pengorbanan mental. Kashtamisgahanam. Asya di baris kedua mengacu pada Yoga khusus dari para Muni tersebut. Agar Yoga yang dikemukakan oleh Tuladhara tidak dianggap sama sekali baru, suatu keadaan yang akan mengurangi manfaatnya, komentator menjelaskan kata-kata nataha yang didahului oleh pemahaman Avekshamana api. 242:2 Yasmin di sini setara dengan Yadi, karena sebagaimana dijelaskan oleh komentator, Vibhaktipratirupakam avyayam. Eva setara dengan Evam, artinya Twaduktaprakarena; atmatirthameansatmaiva tirthamor Yajnabhumistatra. Prapnuya di baris kedua adalah singkatan dari prapnuyuh. Penggunaan bentuk tunggal untuk bentuk jamak isarsha. 242:3 Yang dimaksud di sini adalah: kurban sebagian orang hilang karena tidak beriman. Jelas sekali, orang-orang ini tidak layak melakukan pengorbanan apa pun baik internal maupun eksternal. Namun pelaksanaan pengorbanan itu mudah. Sapi dan produk-produknya dapat melayani segala pengorbanan. Bagi mereka yang mampu, persembahan penuh mentega murni, susu, dan dadih sudah cukup untuk memungkinkan mereka melakukan pengorbanan apa pun yang mereka inginkan. Sedangkan bagi orang-orang miskin, debu kuku sapi dan air cucian ekor dan tanduk sapi sudah cukup untuk membuat mereka bisa berkurban. Menurut saya, Purnahuti tidak boleh dianggap berbeda dengan mentega murni, dsb. 242:4Semua ayat ini sangat singkat. Anena vidhina adalah cara yang dianjurkan oleh pembicara sendiri, yaitu pelaksanaan pengorbanan tanpa penyembelihan hewan. Niyojaya adalah sebuah contohhetau satri. Setelah prakaroti Sraddha dipahami. Ishtam di sini berarti Yagam. Yajunam (seperti pada ayat 35 di atas) adalah Brahma. 243:1 Jiwa itu sendiri adalah atirtha. Atirtha tentu saja merupakan spot yang berisi air suci. Seseorang harus mencari perolehan pahala di dalam jiwanya daripada pergi ke tempat-tempat yang disebut suci dan terletak di berbagai belahan bumi. 'Menurut kesanggupannya sendiri' artinya 'sesuai dengan kekuatannya yang terbaik'. Jika seseorang dapat melakukan kurban dengan mentega murni, hendaknya ia tidak melakukannya dengan debu kuku sapi. Berikutnya: Bagian CCLXIV