Shanti Parva

Kapila berkata, 'Melihat bahwa semua buah yang dapat dicapai dengan perbuatan dapat diakhiri dan bukan abadi, Yati, dengan menerapkan pengendalian diri dan ketenangan, mencapai Brahma melalui jalan pengetahuan. Tidak ada apa pun di dunia mana pun yang dapat menghalangi mereka (karena hanya dengan kemauan mereka, mereka memahkotai semua keinginan mereka dengan kesuksesan). Mereka terbebas dari pengaruh semua pasangan yang berlawanan. Mereka tidak pernah menundukkan kepala mereka kepada apa pun atau makhluk apa pun. Mereka di atas segalanya. mereka telah dibersihkan dari segala dosa. Murni dan tak bernoda mereka hidup dan berkelana (dalam kebahagiaan besar). Mereka, dalam pemahaman mereka sendiri, telah sampai pada kesimpulan yang pasti sehubungan dengan semua objek yang dapat dirusak dan kehidupan pelepasan keduniawian (dengan membandingkan keduanya bersama-sama). Ketika cita-cita tinggi yang dimiliki oleh orang-orang ini sudah dapat dicapai, apa perlunya seseorang menjalankan tugas-tugas gaya hidup rumah tangga?'2 Syumarasmi berkata, 'Jika memang itu adalah obyek perolehan tertinggi, jika itu benar-benar tujuan tertinggi (yang dicapai dengan mempraktikkan Pelepasan Keduniawian) maka pentingnya cara hidup rumah tangga menjadi nyata, karena tanpa cara rumah tangga tidak ada cara hidup lain yang mungkin terjadi. Memang benar, karena semua makhluk hidup mampu hidup karena ketergantungannya pada ibu masing-masing, demikian pula ketiga makhluk lainnya hal. 260 cara hidup ada karena ketergantungan mereka pada cara rumah tangga. Perumah tangga yang menjalani kehidupan rumah tangga, melakukan pengorbanan, dan melakukan penebusan dosa. Apa pun yang dilakukan oleh siapa pun atas dasar keinginan akan kebahagiaan berakar pada cara hidup rumah tangga. Semua makhluk hidup menganggap kelahiran keturunan sebagai sumber kebahagiaan yang besar. Akan tetapi, prokreasi keturunan menjadi tidak mungkin dilakukan dalam cara hidup apa pun (selain rumah tangga). Setiap jenis rumput dan jerami, semua tumbuhan dan tumbuh-tumbuhan (yang menghasilkan jagung atau biji-bijian), dan sejenisnya yang tumbuh di bukit dan gunung, mempunyai cara hidup domestik pada akarnya. Kehidupan makhluk hidup bergantung pada hal-hal tersebut. Dan karena tidak ada hal lain yang terlihat (di alam semesta) selain kehidupan, maka kerumahtanggaan dapat dianggap sebagai perlindungan bagi seluruh alam semesta.1 Lalu siapa yang mengatakan kebenaran bahwa kerumahtanggaan tidak dapat membawa pada perolehan Emansipasi? Hanya mereka yang tidak memiliki keimanan, kebijaksanaan, dan penembusan, hanya mereka yang tidak memiliki reputasi, malas dan bekerja keras, yang turut menderita karena perbuatan mereka di masa lalu, hanya mereka yang tidak belajar, yang dapat melihat berlimpahnya ketenangan dalam kehidupan mengemis. Perbedaan yang kekal dan tertentu (yang ditetapkan dalam Weda) adalah sebab-sebab yang menopang tiga alam. Orang termasyhur dari tingkat tertinggi yang fasih dengan Weda, dipuja sejak tanggal kelahirannya. Selain pelaksanaan Garbhadhana, Mantra Weda menjadi penting untuk memampukan orang-orang dari golongan yang sudah lahir baru untuk menyelesaikan semua tindakan mereka sehubungan dengan dunia ini dan dunia lain.2 Dalam mengkremasi tubuhnya (setelah kematian), dalam hal perolehan tubuh kedua, dalam hal minuman dan makanannya setelah pencapaian tersebut, dalam hal memberikan ternak dan hewan lainnya untuk membantunya menyeberangi sungai yang memisahkan wilayah kehidupan dari Yama, dalam hal menenggelamkan kue pemakaman di dalam air. air--mantra Weda diperlukan. Kemudian lagi tiga kelas Pitris, yaitu, Archishmats, Varhishads, dan Kravyads, menyetujui perlunya mantra dalam kasus orang mati, dan mantra diperbolehkan menjadi penyebab yang efisien (untuk pencapaian objek yang menjadi tujuan upacara dan ritus ini dilakukan). Ketika Weda mengatakan hal ini dengan lantang dan sekali lagi manusia dikatakan berhutang padanya para Pitris, para Resi, dan para dewa, bagaimana seseorang dapat mencapai Emansipasi?3 Doktrin palsu ini (tentang keberadaan inkorporeal yang disebut Emansipasi), tampaknya dibalut warna kebenaran, namun bertentangan dengan maksud sebenarnya dari Emansipasi. hal. 261 pernyataan-pernyataan Weda, telah diperkenalkan oleh orang-orang terpelajar yang tidak mendapatkan kemakmuran dan termakan oleh kemalasan. Brahmana yang melakukan pengorbanan sesuai dengan pernyataan Weda tidak pernah tergoda oleh dosa. Melalui pengorbanan, orang tersebut mencapai tingkat kebahagiaan yang tinggi bersama dengan hewan-hewan yang telah ia sembelih dalam pengorbanan tersebut, dan dirinya sendiri, yang terpuaskan dengan memperoleh semua keinginannya, berhasil memuaskan hewan-hewan tersebut dengan memenuhi keinginan mereka. Dengan mengabaikan Weda, melalui tipu muslihat, atau dengan tipu muslihat, seseorang tidak akan pernah berhasil mencapai Yang Mahakuasa. Di sisi lain, dengan mempraktikkan ritual yang ditetapkan dalam Weda, seseorang berhasil mencapai Brahma.' Kapila berkata, '(Jika perbuatan itu wajib, maka) ada Darsa, Paurnamasa, Agnihotra, Chaturmasya, dan perbuatan-perbuatan lain bagi manusia yang berakal. fasih dengan Brahma, berhasil dengan pengetahuan tentang Brahma dalam melunasi hutang (yang kamu bicarakan) kepada para dewa (para Resi, dan para Pitris) yang digambarkan sangat menyukai persembahan persembahan yang dicurahkan dalam bentuk pengorbanan.1 Para dewa menjadi terpesona dalam menelusuri jejak orang yang tidak memiliki jejak yang merupakan jiwa dari semua makhluk dan yang memandang semua makhluk dengan mata yang sama alam, selain memiliki empat pintu dan empat mulut. Sebagai konsekuensi dari (kepemilikan) dua lengan, alat bicara, perut, dan alat kenikmatan, para dewa dikatakan memiliki empat pintu. Oleh karena itu, seseorang harus berusaha semaksimal mungkin untuk mengendalikan pintu-pintu itu hal. 262 tidak berjudi dengan dadu. Seseorang tidak boleh merampas apa yang menjadi milik orang lain. Seseorang hendaknya tidak membantu pengorbanan orang yang terlahir tercela. Seseorang tidak boleh, karena marah, memukul orang lain dengan tangan atau kaki. Orang cerdas yang berperilaku seperti ini dikatakan memiliki tangan dan kaki yang terkontrol dengan baik. Seseorang hendaknya tidak terlibat dalam pelecehan atau kecaman yang keras. Seseorang hendaknya tidak mengucapkan kata-kata yang sia-sia. Seseorang harus menahan diri dari tipu muslihat dan memfitnah orang lain. Seseorang harus menjalankan sumpah kebenaran, hemat berbicara, dan selalu waspada.' Dengan bertingkah laku seperti ini, organ bicaranya akan terkendali dengan baik. Seseorang tidak boleh berpantang makanan sepenuhnya. Seseorang sebaiknya tidak makan terlalu banyak. Seseorang harus melepaskan ketamakan, dan selalu mencari pergaulan dengan orang baik. Seseorang harus makan hanya sebanyak yang diperlukan untuk mempertahankan hidup. Dengan berperilaku seperti ini seseorang berhasil mengendalikan pintu yang diwakili oleh perutnya dengan baik. Wahai pahlawan, seseorang hendaknya tidak bernafsu mengambil istri lain ketika ia sudah mempunyai pasangan yang sudah menikah (dengan siapa ia dapat melakukan semua tindakan keagamaan). Hendaknya seseorang tidak memanggil seorang wanita untuk tidur kecuali pada musimnya. Seseorang harus membatasi diri pada pasangannya sendiri tanpa mencari kongres dengan wanita lain. Dengan berperilaku seperti ini, organ kesenangannya dapat dikontrol dengan baik. Orang yang bijaksana itu benar-benar orang yang telah dilahirkan kembali yang memiliki keempat pintunya, yaitu organ kenikmatan, perut, kedua lengan (dan dua kaki), dan organ bicara, yang terkontrol dengan baik. Segala sesuatu menjadi tidak berguna bagi orang yang pintunya tidak terkontrol dengan baik. Apa yang dapat dilakukan oleh penebusan dosa orang seperti itu? Apa hasil dari pengorbanannya? Gerobak apa yang ingin diraih tubuhnya? Para dewa mengenalnya sebagai seorang Brahmana yang menanggalkan pakaian atasnya, yang tidur di tanah kosong, yang membuat pakaiannya sendiri membekali dirinya dengan bantal, dan hatinya tenang. dan dari siapa tidak hal. 263 makhluk yang mempunyai rasa takut dan yang menjadikan dirinya sebagai jiwa semua makhluk, harus dikenal sebagai seorang Brahmana. Tanpa memperoleh kemurnian hati yang merupakan hasil sebenarnya dari semua tindakan saleh seperti pemberian dan pengorbanan, orang yang memiliki pemahaman bodoh tidak akan berhasil memperoleh pengetahuan tentang apa yang dibutuhkan untuk menjadikan seseorang seorang Brahmana bahkan ketika dijelaskan oleh para pembimbing. Karena tidak memiliki pengetahuan tentang semua ini, orang-orang ini menginginkan buah-buah yang berbeda, yaitu surga dan kegembiraannya.1 Karena tidak dapat mengamalkan bahkan sebagian kecil dari perilaku baik yang telah turun dari masa lalu, yang abadi, yang ditandai dengan kepastian, yang masuk sebagai benang dalam semua tugas kita, dan dengan menerapkan hal ini, orang-orang yang berilmu dari semua cara hidup mengubah tugas dan penebusan dosa mereka menjadi senjata yang mengerikan untuk menghancurkan kebodohan dan kejahatan duniawi, orang-orang yang berakal bodoh menganggap perbuatan-perbuatan yang demikian. menghasilkan buah-buah yang terlihat, yang penuh dengan keburukan tertinggi, dan yang tidak mengenal kematian, sama sekali tidak membuahkan hasil dan merupakan penyimpangan (dari jalan yang benar) yang tidak disetujui oleh kitab suci. Namun sebenarnya, perilaku tersebut, yang mencakup praktik yang sangat bertolak belakang dengan perilaku yang terlihat pada saat kesusahan, merupakan esensi dari kewaspadaan dan tidak pernah terpengaruh oleh nafsu dan amarah serta nafsu lain yang serupa.2 Sekali lagi, sehubungan dengan pengorbanan, sangat sulit untuk memastikan semua rinciannya. Jika dipastikan, sangat sulit untuk mengamatinya dalam praktik. Jika dipraktikkan, buah yang dihasilkannya akan dapat diakhiri. Tandai ini dengan baik. (Dan dengan menandai hal ini, hendaklah engkau mengarahkan dirimu ke jalan pengetahuan).' “Syumarasmi berkata, ‘Wajah Weda bertindak dan mengabaikannya. hal. 264 [paragraf berlanjut] Lalu di manakah wewenang mereka ketika pernyataan mereka bertentangan satu sama lain? Sekali lagi, penolakan terhadap perbuatan menghasilkan manfaat yang besar. Kedua hal ini telah disebutkan dalam Weda. Apakah engkau membabarkan kepadaku mengenai hal ini, wahai Brahmana!' Kapila berkata, 'Berangkatlah dirimu ke jalan kebaikan (yaitu, Yoga), apakah kamu bahkan dalam kehidupan ini menyadari buahnya melalui bukti langsung dari indramu. Namun, apakah hasil nyata dari objek-objek lain yang kalian (orang-orang yang bertindak) kejar?' “Syumarasmi berkata, ‘Wahai Brahmana, namaku adalah Syumarasmi. Aku datang ke sini untuk menimba ilmu. Karena berkeinginan untuk berbuat baik pada diriku sendiri, aku memulai percakapan ini dengan keterusterangan tanpa seni dan bukan karena keinginan untuk berdebat. Dengan menghindari semua ilmu yang memperdebatkan hanya pada objek utamanya, saya telah mempelajari Agama sedemikian rupa hingga Juli menguasai maknanya yang sebenarnya. Dengan Agama saya memahami pernyataan-pernyataan dalam Weda. Sesuai dengan cara hidup tertentu yang dijalani seseorang, seseorang harus menjalankan praktik-praktik yang ditetapkan dalam Agama. Ketaatan terhadap praktik-praktik yang ditetapkan dalam Agama akan membuat seseorang sukses petunjuk terakhir dapat dikatakan hampir dapat diwujudkan dengan bukti langsung. Bagaikan sebuah perahu yang terikat pada kapal lain menuju pelabuhan yang berbeda, tidak dapat membawa penumpangnya ke pelabuhan yang ingin mereka capai, demikian pula diri kita sendiri, yang terseret oleh perbuatan kita karena keinginan-keinginan masa lalu, tidak akan pernah dapat menyeberangi sungai kelahiran dan kematian yang tiada akhir (dan mencapai surga peristirahatan dan kedamaian yang mungkin kita impikan). Khotbahlah kepadaku mengenai topik ini, wahai Yang Termasyhur! Ajari aku seperti seorang pembimbing yang mengajar muridnya. Tidak ada seorang pun di antara manusia yang benar-benar meninggalkan segala benda duniawi, tidak ada orang yang merasa puas dengan dirinya sendiri, tidak ada orang yang mengatasi kesedihan, tidak ada orang yang benar-benar bebas dari penyakit, tidak ada orang yang benar-benar bebas dari keinginan untuk bertindak (demi keuntungannya sendiri), tidak ada orang yang benar-benar tidak menyukai pertemanan, tidak pula ada orang yang sama sekali tidak melakukan apa pun. Bahkan orang-orang seperti Anda terlihat memberi jalan pada kegembiraan dan menikmati kesedihan seperti kita. Sebagaimana makhluk lainnya, indera orang seperti Anda mempunyai fungsi dan objeknya masing-masing. Katakan padaku, jika kita ingin menyelidiki pertanyaan tentang kebahagiaan, dalam hal apa kebahagiaan murni terdiri dari keempat golongan manusia dan keempat cara hidup yang, dalam hal kecenderungan mereka, mempunyai tempat peristirahatan yang sama.' P. 265 Kapila berkata, 'Sastra apa pun yang menjadi dasar seseorang melakukan tindakan yang ingin dilakukannya, tata cara yang ditetapkan di dalamnya untuk mengatur tindakan tersebut tidak akan pernah sia-sia. Apapun aliran opini yang menjadi landasan seseorang berperilaku, seseorang pasti akan mencapai tujuan tertinggi hanya dengan menjalankan kewajiban pengendalian diri Yoga. Pengetahuan membantu manusia dalam menyeberangi (sungai kehidupan dan kematian yang tiada akhir) yang mengejar pengetahuan. jalan ilmu, menyengsarakan mereka (dengan menundukkan mereka pada keburukan hidup dan mati). Jelaslah bahwa kamu memiliki ilmu dan menjauhi segala obyek duniawi yang dapat menimbulkan kesusahan. Namun pernahkah di antara kamu berhasil memperoleh ilmu itu sehingga segala sesuatu dapat dianggap identik dengan satu Jiwa Semesta? kebencian, menjadi budak kesombongan dan keangkuhan. Tanpa memahami dengan benar makna dari pernyataan-pernyataan kitab suci, para perampok kitab suci ini, para pengrusak Brahma, yang dipengaruhi oleh kesombongan dan kesalahan, menolak untuk mengejar ketenangan dan mempraktikkan pengendalian diri. Orang-orang ini melihat kesia-siaan di segala sisi, dan jika (secara kebetulan) mereka berhasil memperoleh pengetahuan, mereka tidak pernah membagikannya kepada orang lain untuk menyelamatkan mereka Menjadi tunduk pada semua kejadian alam yang diserap seseorang. Oleh karena itu, dalam dirinya yang memiliki Tamas sebagai tempat perlindungannya, nafsu iri hati, nafsu, kemarahan, kesombongan, kepalsuan, dan kesombongan, terus tumbuh, karena kualitas seseorang mempunyai sifat alaminya sendiri. Berpikir dalam ketegangan ini dan melihat kesalahan-kesalahan ini (melalui bantuan instruksi yang diperoleh dari para pembimbing), Yati, yang mendambakan tujuan tertinggi, mengabdikan diri mereka pada Yoga, meninggalkan baik dan buruk.'3 “Syumarasmi berkata, ‘Wahai Brahmana, semua yang kukatakan (tentang sifat terpuji dari perbuatan dan sifat kebalikan dari Pelepasan keduniawian) benar-benar sesuai dengan kitab suci. Namun, memang benar bahwa tanpa pemahaman yang benar mengenai makna kitab suci, seseorang tidak akan merasa terdorong untuk menaati apa yang sebenarnya dinyatakan oleh kitab suci. Perilaku apa pun yang konsisten dengan keadilan adalah konsisten dengan kitab suci. Bahkan itulah yang dinyatakan Sruti. Demikian pula, perilaku apa pun yang tidak sejalan dengan keadilan berarti tidak sejalan dengan kitab suci. Hal ini juga dinyatakan oleh Sruti. Sudah pasti tidak ada seorang pun yang bisa melakukan hal itu perbuatan yang sesuai dengan kitab suci dengan melanggar kitab suci. Itu lagi-lagi hal. 266 tidak alkitabiah dan bertentangan dengan Weda. Srut menyatakan hal ini. Banyak orang, yang hanya mempercayai apa yang secara langsung menarik bagi indra mereka, hanya melihat dunia ini (dan bukan apa yang disebut dalam kitab suci tentang Iman). Mereka tidak menganggap apa yang dinyatakan dalam kitab suci sebagai kesalahan. Oleh karena itu, seperti kita, mereka juga harus menyerah pada kesedihan. Objek-objek indera yang menjadi perhatian orang seperti Anda adalah sama dengan yang menjadi perhatian makhluk hidup lainnya. Namun sebagai konsekuensi dari pengetahuanmu tentang jiwa dan ketidaktahuan mereka terhadapnya, betapa besarnya perbedaan yang ada antara kamu dan mereka! Keempat golongan manusia dan keempat cara hidup, betapapun berbedanya tugas mereka, mencari tujuan tunggal yang sama (yaitu kebahagiaan tertinggi). Engkau memiliki bakat dan kemampuan yang tidak diragukan lagi. Karena memastikan tindakan tertentu (di antara berbagai tugas itu) yang diperhitungkan dengan baik untuk mencapai tujuan yang diinginkan, engkau telah, dengan membabarkan kepadaku tentang Yang Tak Terbatas (Brahma), memenuhi jiwaku dengan ketenangan. Mengenai diri kita sendiri, sebagai akibat dari ketidakmampuan kita untuk memahami Jiwa, kita kekurangan pemahaman yang benar tentang realitas. Kebijaksanaan kita berkaitan dengan hal-hal yang rendah, dan kita diselimuti kegelapan pekat. (Namun, tindakan yang telah Anda tunjukkan untuk memungkinkan seseorang mencapai Emansipasi, sangatlah sulit untuk dilakukan). Hanya orang yang mengabdi pada Yoga, yang telah melaksanakan semua tugasnya, yang mampu berkelana ke mana pun hanya dengan mengandalkan tubuhnya sendiri, yang telah mengendalikan jiwanya dengan sempurna, yang telah melampaui persyaratan ilmu moralitas dan yang mengabaikan seluruh dunia (dan segala sesuatu yang ada di dalamnya), yang dapat melanggar pernyataan Weda sehubungan dengan tindakan, dan mengatakan bahwa ada Emansipasi.1 Namun, bagi seseorang yang tinggal di tengah-tengah kerabat, tindakan ini sangat sulit untuk diikuti. Pemberian, pembelajaran Veda, pengorbanan, mendapatkan keturunan, kesederhanaan dalam bertransaksi, yang bahkan dengan mengamalkan hal-hal ini tidak ada seorang pun yang berhasil mencapai Emansipasi, celakalah orang yang berusaha mencapainya, dan celakalah terhadap Emansipasi itu sendiri yang dicari! Tampaknya kerja keras yang dilakukan untuk mencapainya tidak membuahkan hasil. Seseorang dapat dituduh ateisme jika ia mengabaikan Weda dengan tidak melakukan tindakan yang diarahkannya. Wahai Yang Termasyhur, Aku ingin segera mendengar tentang hal itu (Emansipasi) yang tercantum dalam Weda setelah pernyataan-pernyataan yang mendukung perbuatan. Katakan yang sebenarnya kepadaku, wahai Brahmana! Aku duduk di kakimu sebagai murid. Ajari aku dengan baik! Saya ingin mengetahui sebanyak mungkin tentang Emansipasi seperti yang Anda ketahui, wahai orang yang terpelajar!' 259:2Sebab seperti yang dijelaskan oleh komentator, orang yang telah memperoleh suatu kerajaan tidak akan meminta sedekah. Mengingat tingginya hasil yang pasti akan dihasilkan oleh Pelepasan keduniawian, kebutuhan apa yang dimiliki seseorang akan cara hidup rumah tangga yang mengarah pada imbalan yang tidak signifikan dibandingkan dengan yang lain. 260:1Varhi adalah rumput atau jerami. Oshadhi di sini menyiratkan padi dan biji-bijian lainnya. Vahiranya adrija berarti 'jenis Oshadhi lainnya yang lahir di pegunungan,' yaitu Soma dan tanaman perbukitan serta semak berguna lainnya. Teshamapi mulam garhastyam harus diberikan setelah baris pertama. Rumah tangga adalah akar dari semua ini, karena hal ini dibudidayakan atau dikumpulkan oleh orang-orang yang menjalankan cara hidup rumah tangga. Argumentasi pada baris kedua adalah sebagai berikut: Oschadhibhyah pranah, pranat vahihna kinchit drsyate, atah viswasyapi mulam garhastyam. 260:2 Secara harafiah kata-katanya adalah,--'Tak diragukan lagi, Mantra Weda merasuki orang-orang dari golongan yang sudah lahir baru sehubungan dengan perbuatan-perbuatan yang akibat-akibatnya terlihat dan perbuatan-perbuatan yang akibat-akibatnya tidak terlihat, melainkan bergantung pada bukti-bukti dari kitab suci.' Praktisnya, apa yang dikatakan di sini adalah bahwa semua tindakan seorang Brahmana dilakukan dengan bantuan mantra Weda. 260:3 Mantra diperlukan dalam mengkremasi jenazah Brahmana. Mantra diperlukan untuk membantu roh mati untuk mencapai bentuk cemerlang (baik di alam baka atau di alam ini jika ada kelahiran kembali). Mantra-mantra ini tentu saja diucapkan pada para Sraddha. Setelah arwah yang meninggal telah disediakan, dengan bantuan mantra, dengan tubuh, makanan dan minuman dipersembahkan kepadanya dengan bantuan mantra. Hewan dan hewan diberikan oleh wakil orang mati untuk memungkinkan leluhur yang meninggal menyeberangi Vaitarani (sungai yang mengalir antara dua dunia) dan untuk memungkinkannya berbahagia di surga. Kue pemakaman, sekali lagi, menurut tata cara, ditenggelamkan dalam air agar mudah dijangkau oleh orang yang dipersembahkan. Dengan menjadi manusia seseorang mewarisi tiga hutang. Dengan belajar ia melunasi utangnya kepada para Resi: dengan melakukan pengorbanan ia melunasi utangnya kepada para dewa, dan dengan melahirkan anak ia membebaskan dirinya dari utangnya kepada para Pitris. Argumennya adalah ini: ketika Weda, yang merupakan firman Tuhan Yang Maha Esa, telah menetapkan mantra-mantra ini untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut di akhirat, bagaimana mungkin Emansipasi, yang melibatkan keberadaan inkorporeal yang melampaui Karana (bentuk) itu sendiri? Pernyataan-pernyataan Veda yang mendukung perbuatan tidak sejalan dengan keberadaan yang tidak berwujud atau dengan penyangkalan terhadap keberadaan dengan kesadaran ganda antara yang mengetahui dan yang diketahui. 261:1 Penyebutan 'Devan' seperti yang ditunjukkan oleh komentator - Rishis dan juga Pitris. Amrita di sini yang didambakan ini, tentu saja, adalah persembahan kurban. 'Brahma-sanjnitah' menyiratkan 'fasih dengan Brahma,' karena Srutis mengatakan bahwa 'Brahmavid Brahmaiva bhavati.' 261:2 Kesederhanaan aslinya belum dihilangkan dalam terjemahannya. Enam adalah Jiwa universal yang bersemayam dalam kerangka fisik ini. Maksudnya adalah orang yang menjadikan dirinya sebagai jiwa seluruh makhluk atau orang yang akrab dengan Brahma atau telah menjadi Brahma itu sendiri. Jiwa tersebut dikatakan memiliki empat sifat, yaitu virat (mencakup segalanya), sutra (sehalus benang terbaik dan meliputi segalanya), antaryamin (memiliki kemahatahuan), dan suddha (tahan karat). Keempat mulutnya, yang dimaksud dengan empat sumber kenikmatan atau kesenangan, adalah tubuh, indera, pikiran, dan pemahaman. Apa itu? Pembicara ingin menunjukkan bahwa ini adalah Bhotkritwa (kekuatan kenikmatan) Jiwa. Kartritwa (kekuatan perbuatan) kemudian ditunjukkan dengan penyebutan pintu-pintu yaitu kedua lengan, alat bicara, perut dan alat kenikmatan (pembangkitan). Yang terakhir ini berfungsi sebagai pintu untuk menutup atau mengurung jiwa di dalam kamarnya. Itu adalah layar atau avarana yang menyembunyikan sifat aslinya. Para dewa merasakan kekuatan mereka, karena tidak mampu melampaui mereka atau tuntutan mereka. Barangsiapa yang mau melampaui hal-hal tersebut dan bersinar dalam sifat alaminya yang tidak bernoda harus berusaha mengendalikan atau mengekangnya. Praktisnya, Yogalah yang direkomendasikan untuk memungkinkan seseorang mencapai posisi Jiwa universal. 262:1 Yang menanggalkan pakaian luarnya adalah orang yang berpakaian sangat minim hanya demi kesopanan dan bukan demi kemegahan. 262:2Dwandwarama di sini kemungkinan besar berarti kebahagiaan pasangan suami istri dan bukan 'kenikmatan yang didapat dari pasangan yang berlawanan'. Nampaknya pengertiannya adalah bahwa laki-laki adalah seorang Brahmana yang, tanpa menikah, berhasil menikmati sendiri semua kebahagiaan yang melekat dalam kehidupan pernikahan. 262:3 Pada hakikatnya segala sesuatu adalah Brahma. Aspek eksternalnya hanyalah transformasi.p. 263 Akhir dari semua makhluk adalah kematian dan kelahiran kembali hingga terjadi penyerapan ke dalam Brahma melalui Yoga. 263:1 Dokumen aslinya sangat singkat. Saya telah mengembangkannya, mengikuti komentator. Dana-yajna kriya palamischitta suddhi tentang kemurnian atau hati; antarena setara dengan vina; anujananti memerintah Brahmanyam dipahami. Anyat phalamin baris kedua menyiratkan surga dan kegembiraannya (yang memuaskan manusia biasa). Praktekanubsebelumrejanantidianggap sebagai gurum anu, yaitu, mengikuti instruksi dari pembimbing.' 263:2 Ketiga ayat ini berjalan bersamaan dan sangat sulit dimengerti. Ada bisa tidak ada keraguan bahwa komentator itu benar. Konstruksinya begini:Yam sadacharam asritya samsritanam swakarmabhih(sahitam)tapah ghoratwam agatam, tam(sadacharam)puranam puranam saswatam dhruvam dharmeshu cha sutritamkitichit charitum asaknuvantah phalavanti vyushtimanti dhruvam cha karmani(mudah)vigunani, dll.,pasyanti. Baris kedua dari 36 berdiri sendiri sebagai kalimat penjelas yang merujuk pada beberapa ciri sadachara yang dibicarakan. Samsritanam, mengacu pada manusia yang mengamati berbagai cara hidup; ghoratwam agatamissamsarandhakaranasakam bhavati. Maksud dari hal ini adalah bahwa penebusan dosa yang dilakukan oleh orang-orang tersebut, beserta kewajiban-kewajiban yang wajib mereka jalankan melalui cara hidup tertentu yang mereka ikuti, menjadi senjata yang mengerikan, sebagai akibat dari sadacharah mereka, untuk menghancurkan kejahatan-kejahatan duniawi. Sadacharah yang diucapkan di sini adalahnishkamadharmah. Yang terakhir bukanlah teori model baru tentang manusia yang terpelajar, melainkan ispuranam saswatam, anddhruvam. Thephalavanti vyushtimanti, dandhruva karmaniyang oleh orang bodoh dianggap sebagai bevigyunaniandanaikatitikania, tentu saja, adalah tindakan-tindakan yang termasuk dalam kata 'Yoga.' Ringkasnya, pembicara dalam ketiga ayat tersebut ingin menanamkan agar orang bijak, apapun cara hidupnya, menaati kewajibannya. Namun berdasarkan nishkama dharma yang mereka ikuti, mereka mengubah kewajiban dan penebusan dosa mereka menjadi cara yang efisien untuk menghilangkan kegelapan ketidaktahuan. Sebaliknya, orang-orang bodoh yang tidak mampu mempraktekkan dharma thatnishkama, memandangnya dan Yoga itu sendiri sebagai sesuatu yang tidak membuahkan hasil dan tidak bernilai meskipun imbalan yang diberikan dapat terlihat. 264:1 Ilmu-ilmu yang diperdebatkan hanya pada objek utamanya saja, menurut komentator, adalah ilmu-ilmu Lokayatika, Saughata (atau Budha), Kapalika, dll. Ilmu-ilmu lain yang berdasarkan Logika yang termasuk dalam kata Agama adalah dua Mimamsa, Sankhya, dan Patanjala. 265:1Aikatmyamis dijelaskan oleh komentator asEka eva dwaita darsana hina atma yatra bhavati. Praktisnya, ini adalah keadaan pikiran di mana seseorang merasakan identitasnya dengan segala sesuatu di alam semesta. Inilah pengetahuan sejati yang menghasilkan Emansipasi atau Emansipasi itu sendiri. 265:2Mereka disebut 'perampok kitab suci' karena mereka selalu berusaha merampas makna sebenarnya dari kitab suci. Mereka adalah 'penghancur Brahma' karena mereka mengingkari keberadaan Tuhan Yang Maha Esa. Nirarambha his Camadyarambha-sunyah. 265:3 Partikel anume berarti 'mengikuti petunjuk para pembimbing.' Samyamer merujuk pada Dharana, Dhyana, dan Samadhi. Beberapa teks berbunyiSiddhanteforsamyame. 266:1 Apa yang ingin dikatakan di sini adalah bahwa hanya kehidupan pelepasan keduniawian, yang sangat sulit diikuti, yang dapat membawa pada Emansipasi. Penerjemah Burdwan membuat baris kedua 64 menjadi tidak masuk akal dengan menghubungkannya dengan baris pertama 65, K.P. Singha menghilangkannya sepenuhnya. Berikutnya: Bagian CCLXX