Shanti Parva

“Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip sebuah kisah lama tentang apa yang dituturkan oleh Raja Vichakhy melalui belas kasihan terhadap semua makhluk. Melihat tubuh seekor lembu jantan yang hancur, dan mendengar rintihan yang sangat menyakitkan dari ternak yang sedang melakukan pengorbanan sapi, dan mengamati para Brahmana kejam yang berkumpul di sana untuk membantu upacara, raja itu mengucapkan kata-kata ini, 'Kemakmuran bagi semua ternak di dunia.' Ketika penyembelihan telah dimulai, kata-kata yang mengungkapkan berkah (kepada hewan-hewan yang tak berdaya itu) diucapkan. Dan sang raja lebih lanjut mengatakan, 'Hanya mereka yang melanggar batas-batas tertentu, yang tidak memiliki kecerdasan, yang atheis dan skeptis, dan yang ingin mendapatkan ketenaran melalui pengorbanan dan upacara keagamaan, akan memuji penyembelihan hewan dalam pengorbanan.3 Manu yang berjiwa saleh memuji (menaati) sikap tidak menyakiti dalam semua tindakan (keagamaan). Memang benar, manusia menyembelih hewan kurban, hanya karena didorong oleh keinginan akan buah-buahan.4 Oleh karena itu, dengan dibimbing oleh otoritas (dalam kaitannya dengan penyembelihan dan tidak melakukan penyembelihan atau tidak menyakiti), seseorang yang paham (dengan kitab suci) harus mempraktikkan tindakan yang sebenarnya yang sangat halus. Tidak menyakiti semua makhluk adalah tugas tertinggi. Tinggal di sekitar tempat yang dihuni dan melukai diri sendiri karena menjalankan sumpah yang kaku, dan mengabaikan buah-buah yang ditunjukkan oleh tindakan Veda, seseorang harus meninggalkan kehidupan rumah tangga, dan menjalani kehidupan pelepasan keduniawian. Hanya mereka yang jahat yang terdorong oleh keinginan hal. 246 buah.1 Dengan penuh hormat menyebutkan korban dan pohon serta tiang kurban, manusia tidak memakan daging yang tercemar. Namun praktik ini tidak patut mendapat tepuk tangan.2 Anggur, ikan, madu, daging, alkohol, dan olahan nasi dan biji wijen, telah diperkenalkan oleh para penipu. Penggunaannya (dalam pengorbanan) tidak diatur dalam Weda. Hasrat terhadap hal-hal ini muncul dari kesombongan, kesalahan penilaian, dan rasa cupid. Mereka yang merupakan Brahmana sejati menyadari kehadiran Wisnu dalam setiap pengorbanan. Ibadahnya, sudah ditetapkan, harus dilakukan dengan Payasa yang menyenangkan. (Daun dan bunga dari) pohon-pohon seperti yang telah disebutkan dalam Veda, perbuatan apa pun yang dianggap layak dan apa pun yang dianggap murni oleh orang yang berhati murni dan suci alamnya serta orang-orang yang terkemuka dalam pengetahuan dan kesucian, semuanya layak dipersembahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan bukannya tidak layak diterima oleh-Nya.'3 Yudhishthira berkata, 'Tubuh dan segala macam bahaya dan malapetaka terus-menerus berperang satu sama lain. Oleh karena itu, bagaimana seseorang yang benar-benar bebas dari keinginan menyakiti dan karena itu tidak mampu bertindak, akan berhasil menjaga tubuhnya?'4 “Bisma berkata, 'Seseorang harus, jika mampu, memperoleh kebajikan dan bertindak sedemikian rupa sehingga tubuhnya tidak merana dan menderita kesakitan, dan kematian tidak datang.'”5 245:2 Gograheis dijelaskan oleh komentator sebagai 'korban yang hewan ternaknya ternoda.' Yajnavatasya adalah sebuah contoh dari genitive untuk accusative. Artinya Yajnavatsthan nirdayan Brahmanan. Ungkapan ini bisa juga berarti 'di dalam kandang sapi di dalam kandang kurban'. 245:3Avyaktaihis dijelaskan oleh komentator sebagai Yajnadi-dwaraiva khyatimichchhadbhih. 245:4Kamakaramungkin juga berarti kecerobohan,Vahirvedyamis 'di bagian luar Vedi atau altar.' Pembantaian sebenarnya terjadi di thisvedi. Penerjemah Burdwan salah memahami kata tersebut. 246:1 Upasya, dijelaskan oleh komentator sebagai 'tinggal di dekat tempat yang dihuni.' Oleh karena itu, cara hidup Sannyasa dianjurkan. 246:2 Maksudnya adalah: manusia biasa menjauhi daging yang tercemar, menganggap semua daging yang tercemar adalah daging yang diperoleh dari hewan yang tidak disembelih dalam kurban dan dalam ibadah. Namun, pembicara berpendapat bahwa praktik ini tidak layak tepuk tangan meriah, karena semua daging tercemar, termasuk hewan yang disembelih sebagai kurban. K.P. Singha memberikan pengertiannya dengan benar meskipun terjemahannya tidak literal. Penerjemah Burdwan, karena salah memahami teks dan komentar, mencampurkannya dan memberikan terjemahan yang salah. 246:3Oleh karena itu, tidak diperlukan lagi kurban dengan menyembelih hewan, alkohol, dan sebagainya. 246:4 Maksudnya begini: bahaya selalu berusaha menghancurkan tubuh. Tubuh selalu berusaha untuk menghancurkan perusak tersebut. Perang atau perjuangan yang tiada henti ini menyiratkan keinginan untuk melukai. Lalu bagaimana, tanya Yudhishthira, mungkinkah seseorang menjalani kehidupan yang sama sekali tidak berbahaya, meskipun terdapat bahaya yang tersirat dalam kenyataan keberadaannya yang berkelanjutan? 246:5 Tentu saja maksudnya adalah bahwa seseorang harus memperoleh kebajikan keagamaan tanpa menyia-nyiakan tubuhnya; seseorang tidak boleh, yaitu, menyebabkan tubuhnya dihancurkan demi mendapatkan jasa kebajikan. Berikutnya: Bagian CCLXVI