Shanti Parva

“Yudhishthira berkata, 'Bagaimana seharusnya raja melindungi rakyatnya tanpa melukai siapa pun. Aku bertanya kepadamu, wahai kakek, beritahu aku, wahai orang-orang baik yang terkemuka!' Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip narasi lama percakapan antara Dyumatsena dan raja Satyavat. Kami telah mendengar bahwa terhadap sejumlah orang yang dibawa keluar untuk dieksekusi atas perintah bapaknya (Dyumatsena), pangeran Satyavat mengucapkan kata-kata tertentu yang belum pernah diucapkan oleh orang lain.1'Terkadang kebenaran mengambil bentuk kejahatan, dan kejahatan mengambil bentuk kebenaran. Pembunuhan seseorang tidak akan pernah bisa menjadi tindakan yang benar.' "Dyumatsena berkata, 'Jika yang menyelamatkan mereka yang pantas untuk dibunuh adalah kebenaran, jika perampok terhindar, wahai Satyavat, maka semua perbedaan (antara kebajikan dan keburukan) akan hilang. 'Ini milikku',--'Ini (orang lain) bukan miliknya'--ide-ide seperti ini (sehubungan dengan harta benda) tidak akan (jika orang jahat tidak dihukum) berlaku di zaman Kali. (Jika orang jahat tidak dihukum) urusan-urusan dunia akan berakhir pada zaman Kali. jalan buntu. Jika engkau mengetahui bagaimana dunia ini akan berjalan (tanpa menghukum orang yang jahat), maka bicarakanlah padaku mengenai hal itu.' Satyavat berkata, 'Tiga ordo lainnya (yaitu, Kshatriya, Vaisya, dan hal. 253 [paragraf berlanjut] Sudra) harus ditempatkan di bawah kendali para Brahmana. Jika ketiga golongan tersebut dipertahankan dalam ikatan kebenaran, maka golongan-golongan di bawahnya (yang muncul dari percampuran) akan meniru ketiga golongan tersebut dalam praktiknya. Mereka yang melanggar (perintah para Brahmana) harus dilaporkan kepada raja.--'Orang ini tidak mengindahkan perintahku,'--jika pengaduan seperti itu disukai oleh seorang Brahmana, raja akan menjatuhkan hukuman kepada pelanggarnya. Tanpa menghancurkan tubuh pelaku, raja harus melakukan hal yang diarahkan oleh kitab suci. Raja tidak boleh bertindak sebaliknya, lalai merenungkan secara tepat sifat pelanggaran dan ilmu moralitas. Dengan membunuh orang jahat, raja (secara praktis) membunuh sejumlah besar orang yang tidak bersalah. Lihatlah, dengan membunuh seorang perampok, maka istri, ibu, ayah dan anak-anaknya terbunuh (karena mereka kehilangan sarana penghidupan). Oleh karena itu, ketika disakiti oleh orang jahat, raja harus merenungkan secara mendalam pertanyaan tentang hukuman.1 Kadang-kadang orang jahat terlihat menyerap perilaku baik dari orang benar. Kemudian lagi dari orang-orang yang jahat, anak-anak yang baik dapat terlihat bermunculan. Oleh karena itu, orang jahat tidak boleh dicabut sampai ke akar-akarnya. Pemusnahan orang jahat tidak sejalan dengan praktik kekal. Dengan memukul mereka dengan lembut, mereka mungkin dibuat untuk menebus pelanggaran mereka. Dengan merampas seluruh kekayaan mereka, dengan rantai dan penahanan di penjara bawah tanah, dengan menodai mereka (mereka dapat diminta untuk menebus kesalahan mereka). Kerabat mereka tidak boleh dianiaya dengan menjatuhkan hukuman mati kepada mereka. Jika di hadapan Purohita dan yang lainnya,2 mereka menyerahkan diri mereka kepadanya karena ingin dilindungi, dan bersumpah, dengan mengatakan, 'O Brahmana, kami tidak akan lagi melakukan perbuatan berdosa apa pun,' maka mereka layak dibebaskan tanpa hukuman apa pun. Ini adalah perintah Sang Pencipta sendiri. Bahkan Brahmana yang memakai kulit rusa dan tongkat (pengemis) dan kepalanya dicukur, harus dihukum (jika dia melakukan pelanggaran).3 Jika orang-orang besar melanggar, hukuman mereka harus sebanding dengan kehebatan mereka. Mengenai mereka yang berulang kali melakukan pelanggaran, mereka tidak layak untuk disingkirkan tanpa hukuman seperti pada saat mereka pertama kali melakukan pelanggaran.'4"Dyumatsena berkata, 'Selama batasan-batasan yang seharusnya menjaga manusia tidak dilanggar, maka selama itu batasan-batasan tersebut disebut dengan nama Kebenaran. Jika mereka yang melanggarnya, maka batasan-batasan tersebut tidak akan dihukum mati, maka batasan-batasan tersebut akan segera dihancurkan. Orang-orang yang jauh dan terpencil hal. 254 masa-masa mampu diatur dengan mudah.1 Masa-masa itu sangat mudah jujur ​​(dalam ucapan dan tingkah laku). Mereka tidak mudah berselisih dan bertengkar. Mereka jarang melampiaskan kemarahannya, atau, jikapun demikian, kemarahan mereka tidak pernah menjadi tidak terkendali. Pada masa itu, hukuman yang cukup bagi pelanggar yang menangis saja sudah cukup. Setelah ini datanglah hukuman yang berupa kata-kata kasar atau kecaman. Kemudian disusul hukuman denda dan penyitaan. Namun di zaman ini, hukuman mati sudah menjadi hal yang lumrah. Ukuran kejahatan telah meningkat sedemikian rupa sehingga dengan membunuh satu sama lain tidak dapat dikendalikan.2 Perampok tidak mempunyai hubungan dengan manusia, dengan para dewa, dengan para Gandharva, dan dengan para Pitri. Apa dia kepada siapa? Dia bukan siapa-siapa bagi siapa pun. Ini adalah pernyataan dari Srutis.3 Perampok mengambil perhiasan mayat dari kuburan, dan pakaian sumpah serapah dari orang-orang yang diganggu oleh roh (dan, karena itu, kehilangan indra). Orang bodoh itu adalah orang yang membuat perjanjian apa pun dengan orang-orang celaka itu atau menuntut sumpah apa pun dari mereka (karena mengandalkannya).'4 Satyavat berkata, 'Jika engkau tidak berhasil membuat orang-orang jujur di antara para bajingan itu dan menyelamatkan mereka dengan cara yang tidak berhubungan dengan pembantaian, apakah engkau kemudian memusnahkan mereka dengan melakukan beberapa pengorbanan. rakyatnya hidup bahagia. Rakyatnya bisa dibuat jujur hanya dengan merasa takut (oleh raja). Raja yang baik tidak pernah membunuh orang yang jahat karena motif balas dendam. (Sebaliknya, jika mereka membunuh, mereka menyembelih sebagai pengorbanan, ketika motifnya adalah untuk berbuat baik kepada orang yang terbunuh), Raja yang baik sangat berhasil memerintah rakyatnya dengan baik dengan bantuan perilaku yang baik (bukannya dengan hukuman yang kejam atau menghukum). atasan langsung mereka hal. 255 bahwa mereka meniru orang-orang yang mereka anggap sebagai atasan mereka.1 Raja yang, tanpa menahan diri, berupaya untuk mengendalikan orang lain (dari jalan jahat) menjadi bahan tertawaan semua orang karena ia terlibat dalam kenikmatan semua kesenangan duniawi sebagai budak indria-indrianya. Orang yang, karena kesombongan atau kesalahan penilaian, melakukan pelanggaran terhadap raja dengan cara apa pun, harus dikendalikan dengan segala cara. Dengan demikian, ia terhindar dari melakukan pelanggaran lagi. Raja pertama-tama harus menahan diri jika ia ingin menahan orang lain yang melakukan pelanggaran. Dia harus menghukum berat (jika perlu) bahkan teman dan kerabat dekatnya. Di kerajaan di mana pelaku keji tidak mendapat penderitaan yang berat, pelanggaran akan meningkat dan kebenaran akan menurun tanpa keraguan. Dulunya seorang Brahmana. diberkahi dengan grasi dan memiliki pembelajaran, mengajari saya hal ini. Sesungguhnya, mengenai hal ini, O Baginda, saya juga telah diajari oleh kakek kami di masa lalu, yang memberikan jaminan bahwa tidak ada bahaya bagi orang-orang, karena tergerak oleh rasa kasihan. Kata-kata mereka adalah, 'Di zaman Krita, raja harus memerintah rakyatnya dengan menggunakan cara-cara yang sepenuhnya tidak berbahaya. Pada zaman Treta, para raja berperilaku sesuai dengan kebenaran yang sudah hilang seperempat dari seluruh kebenarannya. Di zaman Dwapara, mereka berjalan sesuai dengan cara-cara yang sesuai dengan kebenaran yang telah dihilangkan oleh sebagian kelompok, dan di zaman berikutnya, sesuai dengan cara-cara yang sesuai dengan kebenaran yang telah hilang sebanyak tiga perempatnya. Ketika zaman Kati dimulai, karena kejahatan para raja dan sebagai akibat dari sifat zaman itu sendiri, lima belas bagian dari bahkan bagian keempat dari kebenaran itu lenyap, dan hanya seperenam belas bagian darinya yang tersisa darinya. Jika, O Satyavat, dengan mengadopsi metode yang disebutkan pertama (yaitu, praktik tidak menyakiti), kebingungan terjadi, raja, dengan mempertimbangkan periode kehidupan manusia, kekuatan dari umat manusia, dan alam di masa yang akan datang, harus memberikan hukuman. 2 Sesungguhnya, Manu, putra Yang Lahir Sendiri, melalui belas kasih terhadap umat manusia, telah menunjukkan cara yang dengannya manusia dapat berpegang pada ilmu pengetahuan (bukannya bahaya) demi emansipasi.'"3 252:1 yaitu, Pangeran Satyavat mengatakan bahwa orang yang dibawa untuk dieksekusi tidak boleh dieksekusi. Kekuasaan raja tidak meluas sepanjang hidup rakyatnya. Dengan kata lain, sang pangeran menentang pantasnya menjatuhkan hukuman mati terhadap pelanggar berat sekalipun. 253:1 Ayat 10 adalah tripel. 253:2Penerjemah Burdwan memberikan versi yang sangat salah dari ayat ini. Dia salah memahami teks dan komentar sepenuhnya. K.P. Singha benar. 253:3Komentator menjelaskan bahwa maksud dari baris ini adalah untuk menunjukkan bahwa Sannyasin sendiri, ketika dia melakukan pelanggaran, layak untuk dihukum. K.P. Singha salah memahami kalimat itu sepenuhnya. Versi Burdwan benar. 253:4Kedua versi bahasa daerah dari ayat ini tidak benar. Paruh pertama dari baris pertama harus diambil secara mandiri. Komentator menjelaskan bahwa setelah gariyamsam kata-kata api sasyu harus diberikan. Aparadhe tu punah punah, dsb., ditujukan kepada pelanggar secara umum, dan tidak hanya ditujukan kepada pelanggar terkemuka saja. 254:1yaitu hukuman yang tidak diperlukan di masa lalu, atau hukuman yang sangat ringan saja sudah cukup. Versi Burdwan dari ayat ini benar-benar menggelikan. 254:2Oleh karena itu pemusnahan adalah hukuman yang diinginkan. 254:3Oleh karena itu, dengan membunuh mereka, tidak ada kerugian yang ditimbulkan pada siapa pun di dunia ini atau di dunia lain. 254:4 Padma artinya hiasan mayat. Pencuri kuburan yang ada di setiap negara.PisachatisPisachopahatat. Terbukti, orang idiot dan gila adalah orang-orang yang dianggap kerasukan roh jahat. Daiyata adalah akusatif yang, seperti, Samaya, diatur oleh kata kerja transitif Kurvita. Yah kaschit berarti syah kaschit mudyhah, na tu prajnah. Versi Burdwan dari ayat ini menunjukkan bahwa orang yang dipercayakan bagian Canti ini sama sekali tidak kompeten untuk tugas tersebut. K.P. Singha memberi arti dengan benar. 254:5Penafsir mengandaikan bahwa setelah sadhun kata kartum dipahami. Kalimat tersebut juga dapat diartikan,--'Jika engkau tidak berhasil menyelamatkan orang jujur tanpa membunuh (yang jahat).' Bhuta bhavyai adalah pengorbanan. Sang pangeran berbicara tentang memusnahkan para penyamun dengan menyembelih mereka sebagai hewan dalam pengorbanan karena deklarasi di Srutis bahwa mereka yang terbunuh dalam pengorbanan akan naik ke surga, dibersihkan dari segala dosa mereka. Oleh karena itu, tindakan seperti itu tampaknya merupakan belas kasihan bagi sang pangeran, dibandingkan dengan kematian dengan cara digantung atau di blok. 255:1 Dengan demikian dunia menjadi lebih baik dalam tingkah laku dan moralitas melalui raja yang berperilaku baik. Hukuman yang kejam hampir tidak diperlukan untuk mereformasi dunia. 255:2Masa hidup manusia berkurang secara proporsional pada setiap zaman berikutnya, begitu pula kekuatan manusia. Dalam menjatuhkan hukuman, raja harus berpedoman pada pertimbangan-pertimbangan ini. 255:3 Kata atya digunakan di sini untuk Emansipasi. Mahaddahrmaphalam adalah pengetahuan sejati, disebut demikian karena, keunggulannya terhadap surga, dll. Cara yang ditunjukkan oleh Manu adalah, ofp. Tentu saja, agama yang tidak menyakiti. Dalam syair 35, ada seruan kepada pangeran Satyavat. Tampaknya, seperti telah saya tunjukkan, ayat 32 sampai 35 mewakili kata-kata kakek yang dimaksud oleh pangeran di ayat 31. Berikutnya: Bagian CCLXVIII