Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Dengan cara apa seseorang menjadi berdosa, dengan apa dia mencapai kebajikan, dengan apa dia mencapai Pelepasan keduniawian, dan dengan apa dia memenangkan Pembebasan?' Bisma berkata, 'Engkau mengetahui semua kewajiban. Pertanyaan yang Anda ajukan ini hanya untuk konfirmasi kesimpulan Anda. Dengarkan sekarang Emansipasi, dan Penolakan, dan Dosa, dan Kebajikan sampai ke akar-akarnya. Saat mengamati salah satu dari lima objek (yaitu, bentuk, rasa, aroma, suara, dan sentuhan), nafsu mengejarnya pada awalnya. Memang benar, dengan memperoleh hal-hal tersebut dalam lingkup indera, wahai pemimpin ras Bharata, keinginan atau kebencian akan muncul. Maka seseorang, demi tujuan tersebut (yaitu, untuk memperoleh apa yang disukai dan menghindari apa yang tidak disukai) berusaha dan memulai tindakan-tindakan yang memerlukan banyak kerja keras. Seseorang berusaha semaksimal mungkin untuk berulang kali menikmati bentuk dan aroma tersebut (dan tiga objek lain dari ketiga indera lainnya) yang tampak sangat menyenangkan. Lambat laun, kemelekatan, kebencian, keserakahan, dan kesalahan penilaian muncul. Pikiran seseorang yang diliputi oleh keserakahan dan kesalahan serta dipengaruhi oleh kemelekatan dan kebencian tidak pernah diarahkan pada kebajikan. Seseorang kemudian memulai dengan kemunafikan untuk melakukan perbuatan baik. Sesungguhnya dengan kemunafikan seseorang berusaha memperoleh kebajikan, dan dengan kemunafikan seseorang ingin memperoleh kekayaan. Ketika seseorang berhasil, wahai putra ras Kuru, dalam memenangkan kekayaan dengan kemunafikan, maka ia bertekad untuk memperoleh kekayaan tersebut sepenuhnya. Pada saat itulah seseorang mulai melakukan perbuatan-perbuatan yang berdosa, meskipun ada nasihat dari orang-orang yang berkeinginan baik dan bijaksana, yang semuanya itu dijawabnya secara masuk akal sesuai dengan akal sehat dan sesuai dengan perintah-perintah kitab suci. Terlahir dari kemelekatan dan kesalahan, dosa-dosanya, dalam tiga jenis, meningkat dengan cepat, karena ia berpikir penuh dosa, berbicara penuh dosa, dan bertindak penuh dosa. Ketika dia dengan jujur ​​mulai menempuh jalan dosa, orang-orang baik menandai kejahatannya. Namun, mereka yang memiliki watak serupa dengan manusia berdosa, menjalin persahabatan dengannya. Dia tidak berhasil memenangkan kebahagiaan bahkan di sini. Lalu di manakah dia berhasil memperoleh kebahagiaan akhirat? Dengan demikian seseorang menjadi berdosa. Dengarkanlah aku saat aku berbicara kepadamu tentang orang yang saleh. Orang seperti itu, sejauh ia mengupayakan kebaikan orang lain, berhasil memenangkan kebaikan bagi dirinya sendiri. Dengan melakukan tugas-tugas yang membawa manfaat bagi orang lain, pada akhirnya ia mencapai tujuan yang sangat menyenangkan. Barangsiapa, dengan dibantu oleh kebijaksanaannya, berhasil terlebih dahulu dalam melihat kesalahan-kesalahan hal. 279 di atas ditujukan kepada, yang terampil dalam menilai apa itu kebahagiaan dan apa itu kesedihan dan bagaimana masing-masing hal itu terjadi, dan yang menunggu dengan hormat pada orang-orang yang baik, membuat kemajuan dalam mencapai kebajikan, baik sebagai akibat dari kebiasaannya maupun pergaulannya dengan orang baik. Pikiran orang seperti itu menyukai kebajikan, dan dia terus hidup, menjadikan kebajikan sebagai penopangnya. Jika dia ingin mendapatkan harta, dia hanya menginginkan kekayaan yang diperoleh dengan cara yang benar. Memang, dia hanya menyirami akar dari hal-hal yang menurutnya bermanfaat. Dengan cara demikian, seseorang menjadi bertakwa dan memperoleh teman-teman yang baik. Sebagai akibat dari perolehan teman-temannya, kekayaannya, dan anak-anaknya, ia memperoleh kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Penguasaan (dalam hal kenikmatan) yang dicapai makhluk hidup atas suara, sentuhan, rasa, bentuk, dan aroma, wahai Bharata, melambangkan buah kebajikan.1 Ingatlah ini. Setelah memperoleh buah kebajikan, wahai Yudhishthira, orang seperti itu tidak menyerahkan dirinya pada kegembiraan. Tanpa merasa puas dengan buah-buah kebajikan (yang terlihat) tersebut, ia membawa dirinya menuju Pelepasan Keduniawian, yang dipimpin oleh mata pengetahuan. Ketika, setelah memperoleh mata pengetahuan, ia tidak lagi menikmati kepuasan nafsu, rasa, dan aroma, ketika ia tidak membiarkan pikirannya mengarah pada suara, sentuhan, dan bentuk, maka pada saat itulah ia berhasil membebaskan dirinya dari nafsu.2 Namun demikian, ia tidak membuang kebajikan atau perbuatan baik. Melihat bahwa seluruh dunia rentan terhadap kehancuran, dia berusaha untuk membuang kebajikan (dengan ganjarannya dalam bentuk surga dan kebahagiaannya) dan berusaha untuk mencapai Pembebasan dengan cara (yang sudah diketahui). Sekarang aku telah memberitahumu, wahai anakku, tentang hal yang telah engkau tanyakan kepadaku, yaitu topik tentang Dosa, Kebenaran, Pelepasan Keduniawian, dan Emansipasi, wahai Bharata! Oleh karena itu, wahai Yudhishthira, engkau harus berpegang teguh pada kebajikan dalam segala situasi. Kekallah kesuksesan wahai putra Kunti, bagimu yang berpegang pada kebenaran.'"4 278:2Komentator menjelaskan tata bahasa aspanchanam(madhya ekam)artham prapya, dll. 279:1 Inilah penguasaan atau kecerdikan yang dibawakan oleh Yoga, agar orang berhasil, dengan kemauan yang datar, dalam menciptakan apa pun yang dikehendakinya. 279:2Penerjemah Burdwan memberikan versi konyol dari ayat ini. Dia mengutip kata-kata komentator tanpa memahaminya dengan benar. 279:3 Yang dilakukannya adalah meninggalkansakamah dharmah karena melakukan tonishaamah dharmahor dalam menjalankan tugas tanpa mengharapkan hasil, karena hanya perilaku seperti itu yang dapat membawa pada Pembebasan. 279:4 Yang dimaksud dengan dharma adalah nishkama dharma, karena buah dari sakama dharma tidak kekal, surga seperti segala hal lainnya mempunyai akhir. Berikutnya: Bagian CCLXXIV