Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Waktu, yang penuh dengan teror terhadap semua makhluk, sedang berjalan dengan sendirinya. Sumber kebaikan apa yang harus diperjuangkan? Katakan ini kepadaku, O kakek!' Bhisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip narasi lama tentang perbincangan antara seorang ayah dan seorang putra. Dengarkanlah wahai Yudhishthira! Suatu ketika, wahai putera Pritha, seorang yang telah dilahirkan kembali yang hanya mengabdikan diri untuk mempelajari Weda, mempunyai seorang putra yang sangat cerdas yang dikenal dengan nama Medhavin. Dirinya menguasai agama Emansipasi, suatu hari putranya bertanya kepada ayahnya yang tidak menguasai agama tersebut dan yang mengikuti ajaran Weda, pertanyaan ini.' “Putranya berkata, 'Apa yang harus dilakukan oleh orang yang berakal budi, wahai Paduka, ketika mengetahui bahwa jangka waktu kehidupan yang diberikan kepada manusia akan segera berlalu? Katakan kepadaku hal ini dengan benar dan dalam urutan yang tepat, wahai ayah, sehingga, dengan dibimbing oleh petunjuk-petunjukmu, aku dapat mempersiapkan diriku untuk memperoleh kebajikan.' “Baginda berkata, ‘Setelah mempelajari Veda sambil menjalankan kewajiban hal. 287 dari Brahmacharya, wahai putraku, maka seseorang harus menginginkan keturunan demi menyelamatkan bapak-bapaknya. Setelah menyalakan api dan melakukan pengorbanan yang telah ditahbiskan, seseorang kemudian harus mengasingkan diri ke dalam hutan dan (setelah hidup sebagai petapa hutan) seseorang kemudian menjadi seorang Muni (dengan membuang segalanya dan dengan tenang menunggu kehancuran).' “Anaknya berkata, 'Ketika dunia diserang dan dikepung dari segala sisi, dan ketika (gerendel) yang tak tertahankan itu berjatuhan ke segala arah, bagaimana kamu bisa berbicara begitu tenang?' “Baginda berkata, ‘Bagaimana dunia ini diserang? Oleh apa ia dikepung? Baut apa yang tak tertahankan yang berjatuhan di segala sisi? Apakah kamu membuatku takut dengan kata-katamu?' “Anaknya berkata, 'Dunia sedang diserang oleh Kematian. Ia dikepung oleh apa yang dikepungnya? Baut apa yang tak tertahankan yang berjatuhan di segala sisi? Apakah engkau membuatku takut dengan kata-katamu?' “Anaknya berkata, ‘Dunia sedang diserang oleh Kematian. Ia dikepung oleh Decrapitude. Siang dan Malam terus turun (seperti sambaran petir). Mengapa kamu tidak memperhatikan hal-hal ini? Ketika aku tahu bahwa Kematian tidak menunggu siapa pun di sini (tetapi merenggut segalanya secara tiba-tiba dan tanpa pemberitahuan), bagaimana mungkin aku bisa menunggu (kedatangannya) dengan diselimuti oleh kebodohan dan (dengan lalai) memperhatikan kekhawatiranku? Ketika setiap malam berlalu maka masa hidup setiap orang pun ikut habis, padahal sesungguhnya kedudukan seseorang bagaikan ikan di perairan dangkal, siapakah yang dapat merasa bahagia? Kematian menjumpai seseorang di tengah-tengah kekhawatirannya, sebelum tercapainya tujuan-tujuannya, mendapati seseorang lalai seperti orang yang sibuk memetik bunga.1 Apa yang disimpan untuk dilakukan besok harus dilakukan hari ini; dan apa yang ingin dilakukan pada sore hari harus dilakukan pada siang hari. Kematian tidak menunggu, mengingat seseorang telah melakukan atau tidak melakukan perbuatannya. Lakukanlah hari ini apa yang baik bagimu (tanpa menyimpannya untuk besok). Pastikan bahwa Kematian, yang tidak dapat ditolak, tidak akan mengalahkanmu (sebelum kamu menyelesaikan perbuatanmu). Siapa yang tahu bahwa Kematian tidak akan menimpa seseorang pada hari ini juga? Sebelum tindakan seseorang selesai, Kematian menyeretnya pergi. Oleh karena itu, seseorang hendaknya mulai mempraktikkan kebajikan ketika ia masih muda (tanpa menunggu usia tua). karena hidup ini tidak pasti. Dengan memperoleh kebajikan seseorang pasti akan memperoleh kebahagiaan abadi baik di dunia maupun di akhirat. Karena dikuasai oleh kebodohan, seseorang bersiap untuk bertindak demi putra dan istrinya. Dengan melakukan tindakan yang buruk atau adil, seseorang memberikan kepuasan kepada (kerabatnya). Ia memiliki anak laki-laki dan binatang, dan dengan pikiran yang melekat pada mereka, Kematian menangkap dan melarikan diri bagaikan seekor harimau membawa seekor rusa yang sedang tidur.2 Ketika seseorang masih bertunangan hal. 288 dalam memenangkan beragam objek hasrat, dan ketika masih belum terpuaskan dengan kenikmatannya, Kematian menangkap seseorang dan melarikan diri seperti serigala betina yang menangkap seekor domba dan melarikan diri bersamanya. 'Ini sudah selesai',--'ini masih harus dilakukan',--'yang lain sudah setengahnya selesai',--seseorang mungkin berkata demikian pada dirinya sendiri; tetapi Kematian, yang tidak menghiraukan keinginan seseorang untuk menyelesaikan perbuatannya yang belum selesai, akan menangkap dan menyeret seseorang pergi. Seseorang yang belum memperoleh hasil dari apa yang telah dilakukannya, di antara orang-orang yang terikat pada perbuatan, seseorang yang sibuk dengan ladang, toko, atau rumahnya, Kematian akan merampas dan membawanya pergi. Yang lemah, yang kuat; yang bijaksana, yang berani, yang bodoh, yang terpelajar, atau dia yang belum mendapatkan kepuasan atas keinginannya, Kematian akan merenggut dan membawanya pergi. Kematian, kebobrokan, penyakit, kesedihan, dan banyak hal sejenisnya, tidak dapat dihindari oleh manusia. Kalau begitu, wahai ayah, bagaimanakah engkau dapat duduk dengan nyaman? Begitu makhluk lahir, Kebobrokan dan Kematian datang dan merasukinya untuk kehancurannya. Semua bentuk keberadaan yang bergerak dan tidak bergerak ini, dimiliki oleh keduanya (yaitu, Kemunduran dan Kematian). Ketika para prajurit yang membentuk pasukan Kematian sedang bergerak, tidak ada yang bisa melawan mereka, kecuali satu hal, yaitu kekuatan Kebenaran, karena di dalam Kebenaran saja ada Keabadian. Kenikmatan yang dirasakan seseorang saat berada di tengah-tengah manusia adalah tempat tinggalnya Kematian. Srut menyatakan bahwa apa yang disebut hutan adalah kandang sebenarnya bagi para Dewa, sedangkan kesenangan yang dirasakan seseorang saat tinggal di tengah-tengah manusia, seolah-olah, adalah tali yang mengikat penghuninya (dan membuatnya tidak berdaya).1 Orang benar memotongnya dan melarikan diri. Orang berdosa tidak berhasil memotongnya (dan membebaskan dirinya). Barangsiapa tidak menyakiti makhluk lain dalam pikiran, perkataan, dan perbuatannya, dan yang tidak pernah menyakiti makhluk lain dengan merampas rezekinya, maka ia tidak akan pernah disakiti oleh makhluk apa pun. Karena alasan-alasan ini, seseorang hendaknya menjalankan sumpah kebenaran, terus mengabdi pada sumpah kebenaran, dan tidak menginginkan apa pun selain kebenaran. Dengan menahan seluruh indranya dan memandang semua makhluk dengan pandangan yang sama, seseorang harus menaklukkan Kematian dengan bantuan Kebenaran. Keabadian dan Kematian ditanam di dalam tubuh. Kematian didapat karena kebodohan, dan Keabadian dimenangkan oleh Kebenaran. Melampaui nafsu dan amarah, dan menghindari cedera, aku akan mengikuti Kebenaran dan dengan senang hati mencapai apa yang demi kebaikanku, menghindari Kematian bagaikan seorang yang Abadi. Terlibat dalam Pengorbanan yang didasari oleh Kedamaian, dan digunakan juga dalam Pengorbanan Brahma, dan mengendalikan indera saya, Pengorbanan yang akan saya lakukan adalah ucapan, pikiran, dan tindakan, ketika matahari memasuki jalur utaranya.3 Bagaimana orang seperti saya dapat melakukan Pengorbanan Hewan yang penuh dengan kekejaman? P. 289 [paragraf berlanjut] Bagaimana mungkin seseorang seperti saya, yang memiliki kebijaksanaan, bertindak seperti Pisacha yang kejam, sebuah Pengorbanan Pembantaian menurut cara yang ditetapkan untuk para Kshatriya, - sebuah Pengorbanan yang, selain itu, dilengkapi dengan pahala yang tidak ada habisnya? Di dalam diriku sendiri, aku dilahirkan oleh diriku sendiri. Wahai ayah, tanpa berusaha untuk menghasilkan keturunan, aku akan mengistirahatkan diriku sendiri. Aku akan melakukan Pengorbanan Diri, aku tidak membutuhkan keturunan untuk menyelamatkanku.1 Dia yang kata-kata dan pikirannya selalu terkendali dengan baik, dia yang memiliki Tobat dan Penolakan, dan Yoga, pasti akan mencapai segalanya melalui ini. Tidak ada mata yang setara dengan Pengetahuan. Tidak ada pahala yang setara dengan Pengetahuan. Tidak ada kesedihan yang sebanding dengan keterikatan. Tidak ada kebahagiaan yang setara dengan Pelepasan keduniawian. Bagi seorang Brahmana, tidak ada kekayaan seperti tinggal dalam kesendirian, penghormatan yang sama terhadap semua makhluk, kejujuran dalam ucapan, ketaatan pada perilaku yang baik, penolakan total terhadap tongkat (hukuman), kesederhanaan, dan tidak melakukan segala tindakan secara bertahap. Engkau adalah seorang Brahmana dan engkau harus menghadapi kematian. Cari Dirimu sendiri yang tersembunyi di dalam gua. Ke manakah perginya kakek-kakekmu dan ke mana pula ayahmu?'3 "Bisma berkata, 'Mendengar kata-kata putranya ini, Baginda bertindak sesuai dengan yang telah ditunjukkan, ya Baginda! Apakah engkau juga bertindak dengan cara yang sama, mengabdi pada agama Kebenaran.'" 287:1Semua Brahmana harus memetik bunga di pagi hari untuk mempersembahkannya kepada dewa yang mereka sembah. Tugas ini memakan waktu beberapa menit, karena banyak yang harus dipetik untuk mencapai tujuan tersebut. Ini adalah pekerjaan sehari-hari dan mereka pergi ke tempat-tempat yang banyak bunganya, tindakan memetik berlangsung sementara si pemetik sibuk secara mental dengan hal-hal lain. 287:2Bacaan dalam bahasa Benggala, putam vyaghro mrigamiva, dll. lebih disukai daripada bacaan di Bombay, putam vyaghram mahaughova. Jika pembacaan Bombay diterima, maknanya adalah 'Dia direnggut Kematian seperti ombak besar menyapu seekor harimau yang tertidur.' Gagasan tentang seekor harimau yang tertidur tersapu ombak bukanlah hal yang asing. 288:1Dewa di sini jelas mengacu pada indera. Indera-indera itu seperti binatang ternak. Tempat tinggal mereka yang sebenarnya adalah hutan dan bukan kota-kota yang berpenghuni. Di dalam hutan tidak ada godaan untuk mencobanya seperti di tengah kota. 288:2Jivitarthapanayenai berhubungan dengan hinsati. Menganggapnya (seperti yang dilakukan oleh penerjemah Burdwan) sebagai kata sifat yang memenuhi syarat 'pranibhih' adalah suatu kesalahan. 288:3Kurban Perdamaian berlawanan dengan Kurban Penyembelihan. Pengorbanan Brahma adalah Yoga yang mengarah pada pengetahuan Jiwa. Pengorbanan Ucapan adalah pembacaan Weda atau Japa. Pengorbanan Pikiran adalah kontemplasi, dan Tindakan adalah mandi, melakukan tindakan kemurnian lainnya, menunggu dengan patuh kepada pembimbingnya, dan sebagainya. 289:1 Melakukan Pengorbanan Diri berarti meleburkan Jiwa ke dalam Jiwa Yang Maha Tinggi. 289:2 Bacaan Bombay danda-vidhana adalah sebuah kesalahan besar bagi bacaan Bengal danda nidhanam. Menafsirkan vidhanam setara dengan meninggalkan atau menyerah, dengan mengambil awalanvi, dalam arti vigatata, merupakan tindakan kekerasan terhadap kata tersebut. 289:3Gua guhaor yang dimaksud adalah jasad. Berikutnya: Bagian CCLXXVIII