Shanti Parva

“Yudhishthira berkata, ‘Katakan padaku, wahai kakek, apa manfaatnya bagi orang yang tidak mengetahui kebenaran kitab suci, yang selalu ragu-ragu, dan hal. 335 yang tidak melakukan pengendalian diri dan praktik-praktik lain yang tujuannya adalah pengetahuan Jiwa.' Bhisma berkata, 'Memuja pembimbingnya, selalu menunggu dengan penuh hormat kepada mereka yang lanjut usia, dan mendengarkan kitab suci (ketika dibacakan oleh para Brahmana yang kompeten), - ini dikatakan memberikan manfaat tertinggi (bagi orang seperti yang telah kamu gambarkan). Dalam hubungan ini juga dikutip narasi lama wacana antara Galava dan Resi Narada surgawi. Suatu ketika Galava, yang berkeinginan mendapatkan apa yang bermanfaat bagi dirinya, berkata kepada Narada yang terbebas dari kesalahan dan keletihan, terpelajar dalam kitab suci, terpuaskan dengan pengetahuan, menguasai inderanya secara menyeluruh, dan dengan jiwa yang mengabdi pada Yoga, dan berkata, 'Kebajikan-kebajikan itu, O Muni, yang dengan memilikinya seseorang menjadi dihormati di dunia, kulihat, tinggal secara permanen di dalam dirimu. Engkau terbebas dari kesalahan dan, oleh karena itu, penting bagimu untuk menghilangkan keraguan yang memenuhi pikiran orang-orang seperti kami yang rentan terhadap kesalahan dan tidak mengetahui kebenaran dunia. Kita tidak tahu apa yang harus kita lakukan, karena pernyataan kitab suci menimbulkan kecenderungan untuk (memperoleh) Ilmu secara bersamaan dengan kecenderungan untuk berbuat. Kamu wajib berceramah kepada kami mengenai hal-hal ini.1 Wahai orang termasyhur, asramarama yang berbeda menyetujui tindakan yang berbeda. - Ini bermanfaat, - Ini (yang lain) bermanfaat - kitab suci sering kali menasihati kita dalam hal ini. dengan kitab suci kita sendiri, kita gagal memahami apa yang benar-benar bermanfaat. Jika kitab suci semuanya seragam, maka apa yang benar-benar bermanfaat akan menjadi nyata. Namun sebagai konsekuensinya, karena kitab suci itu beraneka ragam, maka apa yang benar-benar bermanfaat menjadi dipenuhi misteri. Karena alasan-alasan ini, apa yang benar-benar bermanfaat bagi saya sepertinya sedang kebingungan. Maka lakukanlah, wahai Yang Termasyhur, khotbahkan kepadaku mengenai hal ini. Aku telah mendekatimu (untuk ini), O, instruksikan aku!' Narada berkata, 'Asrama-asrama itu berjumlah empat, wahai anakku! Semuanya memenuhi tujuan yang telah dirancang; hal. 336 Asrama-asrama tersebut berbeda-beda bentuknya, berbeda dalam hal materinya, dan bertentangan dalam hal ketaatan yang dianutnya. 1 Jika diamati dengan pandangan kasar, sesungguhnya semua Asrama menolak untuk menunjukkan dengan jelas maksud sebenarnya (yang, tentu saja, adalah pengetahuan tentang Diri). Akan tetapi, orang lain yang memiliki penglihatan halus, melihat tujuan tertinggi mereka.2 Apa yang benar-benar bermanfaat, dan tidak diragukan lagi, misalnya, jasa baik kepada teman, dan penindasan terhadap musuh, dan perolehan agregat tiga (yaitu, Agama, Keuntungan, dan Kesenangan), telah dinyatakan oleh para bijaksana sebagai keunggulan tertinggi.3 Menjauhkan diri dari perbuatan berdosa, keteguhan dalam watak yang benar, perilaku yang baik terhadap orang-orang yang baik dan saleh, - ini, tanpa diragukan lagi, merupakan bagian dari keunggulan. Kelemahlembutan terhadap semua makhluk, keikhlasan dalam berperilaku, dan penggunaan kata-kata manis, tentu saja merupakan keunggulan. Pembagian yang adil atas apa yang dimiliki seseorang di antara para dewa, para Pitri, dan tamu-tamu, serta kepatuhan terhadap para pelayan, - ini, tanpa diragukan lagi, merupakan keunggulan. Kejujuran ucapannya luar biasa. Namun pengetahuan tentang kebenaran sangat sulit diperoleh. Saya mengatakan bahwa itulah kebenaran yang sangat bermanfaat bagi makhluk hidup. 4 Penolakan terhadap kesombongan, penindasan terhadap kelalaian, kepuasan, hidup sendiri, - ini dikatakan merupakan keunggulan tertinggi. Mempelajari Veda, dan cabang-cabangnya, sesuai dengan aturan-aturan yang terkenal, dan semua penyelidikan dan pencarian yang bertujuan untuk memperoleh pengetahuan, - ini, tanpa diragukan lagi, adalah yang terbaik. Seseorang yang berkeinginan untuk mencapai kebaikan hendaknya jangan pernah menikmati suara, bentuk, rasa, sentuhan, dan aroma, secara berlebihan dan tidak boleh menikmatinya hanya demi kepentingannya saja. Berkeliaran di malam hari, tidur di siang hari, pemanjaan diri dalam kemalasan, kelicikan, kesombongan, pemanjaan berlebihan dan pantangan total dari segala pemanjaan objek-objek indera, harus dilepaskan oleh seseorang yang berkeinginan untuk mencapai apa yang baik.5 Seseorang hendaknya tidak mencari peningkatan diri dengan merendahkan orang lain. Memang benar, seseorang seharusnya, berdasarkan kemampuannya sendiri, hal. 337 mencari perbedaan atas orang-orang yang terpandang tetapi jangan sekali-kali atas mereka yang lebih rendah. Laki-laki yang benar-benar tidak mempunyai prestasi dan dipenuhi rasa kekaguman pada diri sendiri akan merendahkan laki-laki yang benar-benar mempunyai prestasi, dengan menonjolkan kebajikan dan kekayaan mereka sendiri. Karena merasa dirinya penting, orang-orang ini, ketika tidak ada yang mengganggu mereka (untuk membawa mereka pada pemahaman yang benar tentang siapa diri mereka), menganggap diri mereka lebih unggul daripada orang-orang yang benar-benar terhormat. Seseorang yang memiliki kebijaksanaan sejati dan memiliki kebajikan sejati, memperoleh ketenaran besar dengan menghindari menjelek-jelekkan orang lain dan tidak memuji diri sendiri. Bunga mengeluarkan keharumannya yang murni dan manis tanpa menonjolkan keunggulannya sendiri. Demikian pula, Matahari yang bersinar menebarkan kemegahannya di cakrawala dalam keheningan yang sempurna. Dengan cara yang sama, orang-orang tersebut berkobar di dunia dengan selebriti yang dengan bantuan kecerdasan mereka, membuang kesalahan-kesalahan ini dan kesalahan-kesalahan serupa lainnya dan yang tidak menyatakan kebajikan mereka sendiri. Orang bodoh tidak akan pernah bersinar di dunia dengan mencemooh pujiannya sendiri. Namun, orang yang benar-benar berjasa dan terpelajar akan mendapatkan ketenaran meskipun dia disembunyikan di dalam lubang. Kata-kata jahat yang diucapkan dengan kekuatan suara apa pun akan hilang (dalam waktu singkat). Kata-kata baik, diucapkan betapapun lembutnya, berkobar di dunia. Sebagaimana Matahari menampakkan wujudnya yang berapi-api (di dalam permata bernama Suryakanta), demikian pula banyaknya kata-kata yang tidak masuk akal, yang diucapkan oleh orang-orang bodoh yang dipenuhi kesombongan, hanya memperlihatkan (kekejaman) hatinya. Karena alasan-alasan ini, manusia mencari perolehan berbagai jenis kebijaksanaan. Bagi saya, dari semua perolehan, kebijaksanaanlah yang paling berharga. Seseorang tidak boleh berbicara sampai ditanya; seseorang juga tidak boleh berbicara ketika ditanya dengan tidak pantas. Sekalipun mempunyai kecerdasan dan pengetahuan, hendaknya tetap duduk diam seperti orang bodoh (sampai diminta berbicara dan diminta dalam bentuk yang pantas). Seseorang harus berusaha untuk tinggal di antara orang-orang jujur ​​yang mengabdi pada kebenaran dan kemurahan hati serta menjalankan tugas-tugas kelompok mereka sendiri. Seseorang yang berkeinginan untuk mencapai apa yang baik hendaknya jangan pernah berdiam diri di tempat di mana terjadi kebingungan dalam tugas-tugas beberapa ordo.1 Seseorang yang tidak melakukan segala pekerjaan (untuk mencari nafkah) dan yang merasa puas dengan apa pun yang diperoleh tanpa usaha, dapat terlihat hidup. Dengan hidup di tengah orang-orang saleh, seseorang berhasil memperoleh kebenaran yang murni. Dengan cara yang sama, seseorang yang hidup di tengah-tengah dosa, menjadi ternoda oleh dosa.2 Sebagaimana sentuhan air atau api atau sinar bulan segera menyampaikan sensasi dingin atau panas, demikian pula kesan kebajikan dan keburukan menjadi produktif dalam kebahagiaan atau kesengsaraan. Mereka yang merupakan pemakan Vighasa makan tanpa memperhatikan rasa dari makanan yang disajikan di hadapan mereka. Namun, mereka yang makan dengan hati-hati dan membeda-bedakan rasa makanan yang disiapkan untuk mereka, harus tetap dikenal sebagai manusia hal. 338 terikat oleh ikatan perbuatan. titik di mana terdapat secara keseluruhan perilaku antara siswa dan pembimbing yang konsisten dengan apa yang telah ditetapkan dalam kitab suci? Orang terpelajar mana yang berkeinginan untuk menghormati dirinya sendiri dan akan tinggal di tempat di mana orang-orang mencaci-maki kesalahan orang terpelajar bahkan ketika orang-orang tersebut tidak mempunyai landasan untuk berpijak? Siapakah yang tidak akan meninggalkan tempat itu, bagaikan pakaian yang ujung-ujungnya terbakar, di mana orang-orang yang tamak berusaha merobohkan penghalang kebajikan? Seseorang harus tinggal dan berdiam di tempat itu, di antara orang-orang baik yang berwatak saleh, di mana orang-orang yang memiliki kerendahan hati terlibat dalam menjalankan kewajiban agama tanpa rasa takut. Di sanalah manusia menjalankan kewajiban agama demi memperoleh kekayaan dan keuntungan-keuntungan duniawi lainnya, maka seseorang tidak boleh tinggal di sana, karena penduduk di tempat itu semuanya dianggap berdosa. Seseorang hendaknya terbang dengan sekuat tenaga dari tempat itu, seolah-olah dari sebuah ruangan yang di dalamnya terdapat seekor ular, yang penghuninya, karena ingin mendapatkan penghidupan, sibuk melakukan perbuatan dosa. Seseorang yang berkeinginan terhadap apa yang bermanfaat harus, sejak awal, melepaskan perbuatan tersebut, yang akibatnya membuat seseorang seolah-olah berada di atas kasur duri dan sebagai konsekuensinya seseorang menjadi dipenuhi dengan keinginan-keinginan yang timbul dari perbuatan-perbuatan di kehidupan lampau. pertama: di mana mereka selalu mengabdikan diri untuk menjalankan kewajiban agama, dan di mana mereka terlibat dalam mengajar murid-murid dan memimpin pengorbanan orang lain. Seseorang harus tanpa ragu-ragu tinggal di negara di mana suara Swaha, Swadha, dan Vashat diucapkan dengan sepatutnya dan terus menerus.6 Seseorang harus meninggalkan kerajaan itu, seperti diracuni. hal. 339 daging, di mana seseorang melihat para Brahmana terpaksa melakukan praktik-praktik yang tidak suci, disiksa karena kekurangan sarana hidup. Dengan hati yang tenteram dan menganggap semua keinginannya telah terpuaskan, maka orang yang bertakwa hendaknya tinggal di negeri yang penduduknya dengan senang hati memberi sumbangan bahkan sebelum mereka diminta. Seseorang harus hidup dan bergerak, di antara orang-orang baik yang mengabdi pada kebajikan, di negara di mana hukuman dijatuhkan kepada orang-orang jahat dan di mana rasa hormat dan jasa-jasa baik adalah bagian dari mereka yang berjiwa tenang dan bersih. Seseorang harus tanpa ragu tinggal di negara yang rajanya mengabdi pada kebajikan dan yang rajanya memerintah dengan baik, membuang keinginan dan memiliki kemakmuran, dan di mana hukuman berat dijatuhkan kepada mereka yang mengunjungi orang-orang yang mengendalikan diri dengan akibat murka mereka, mereka yang bertindak jahat terhadap orang-orang benar, mereka yang suka melakukan kekerasan, dan mereka yang tamak. untuk meninggalkannya.2 Demikianlah aku telah memberitahumu, wahai anakku, sebagai jawaban atas pertanyaanmu, apa yang bermanfaat dan apa yang baik. Tak seorang pun dapat menggambarkan, sebagai akibat dari karakternya yang sangat tinggi, apa yang bermanfaat atau unggul bagi Jiwa.3 Banyak dan tinggi keunggulan yang akan diperoleh, melalui pelaksanaan tugas-tugas yang dibebankan kepadanya, dari seseorang yang mencari nafkah selama tinggal di sini, berperilaku seperti yang ditunjukkan di atas dan yang mengabdikan jiwanya demi kebaikan semua makhluk.'"4 335:1Kitab suci memuat kedua jenis petunjuk tersebut. Ada pernyataan yang sepenuhnya mendukung tindakan atau perayaan. Ada lagi deklarasi yang mendukung Pengetahuan. Apa yang diminta oleh pembicara adalah bahwa Resi harus berceramah tentang apa yang harus dilakukan oleh pembicara, yaitu apakah ia harus memusatkan perhatian pada perolehan Pengetahuan atau pada melakukan perbuatan. 335:2yaitu, Setiap Asrama berbicara tentang perayaan tertentu dan tindakan yang bermanfaat. Oleh karena itu, hal ini merupakan sumber kebingungan bagi orang-orang yang mempunyai pemahaman yang jelas. Maka apakah tidak ada perbedaan antara kewajiban atau pelaksanaan sehubungan dengan sifat manfaatnya? Inilah pertanyaan yang diajukan. Para komentator berpendapat bahwa kata asramasis berarti empat keyakinan utama dan bukan cara hidup. 335:3 Saya mempertahankan kata asrama dalam versi bahasa Inggris karena sangat diragukan arti penggunaannya dalam bahasa aslinya. Komentator menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan empat asrama adalah empat bentuk utama kepercayaan yang lazim pada suatu masa di India. Yang pertama adalah tidak ada. 336hal-hal seperti kebajikan atau kebenaran. Hal ini dianggap berasal dari Sakya Simha atau Buddha. Yang kedua adalah bahwa kebenaran hanya terdiri dari pemujaan terhadap pohon, dan seterusnya. Yang ketiga adalah hanya kebenaran yang telah ditetapkan dalam Weda. Keempat, melampaui kebenaran dan kebalikannya ada sesuatu yang harus diperjuangkan pencapaiannya. Yatha samkalpitahi dijelaskan oleh komentator asyo yena sreyastena bhavitastasya tadeva sreyah. 336:1GunoddesamisGunakirtanamor pengumuman kebajikan. Apa yang dikatakan Narada di sini adalah: asramanya ada empat. Keistimewaan masing-masing telah dicanangkan oleh pendirinya masing-masing. Manfaat utama dari masing-masing klaim adalah bahwa hal itu mengarah pada pengetahuan tentang Diri. Sekarang, pengumumannya isnarupam; itu juga prithak; dan yang terakhir, ini adalah viprasthitam atau kontradiktif, karena, seperti yang ditunjukkan oleh komentator, apa yang dinyatakan benar oleh suatu aliran tertentu, menurut aliran lain dianggap tidak benar. Kedua penerjemah bahasa daerah tersebut memberikan versi yang salah. 336:2Teracu pada asramas.Abhipretamisatma-tattwarupam.Yanti setara dengan toprapayanti. 336:3Mitranamis dianggap oleh para komentator setara dengan sarva-bhuta-labhayapadanam, yaitu, mereka yang telah memberikan janji tidak menyakiti semua makhluk. Yang dimaksud dengan musuh di sini adalah orang yang iri dan merugikan. 336:4Pada bagian sebelumnya hakikat Kebenaran telah dibahas. Kebenaran formal mungkin sama berdosanya dengan kebohongan, dan kebohongan mungkin sama baiknya dengan Kebenaran. Oleh karena itu, kepastian Kebenaran tidaklah mudah. 336:5AtiyogadanAyogaadalah kata-kata terkenal yang tidak mungkin disalahpahamip. 337 dalam cara mereka disalahpahami oleh kedua penerjemah bahasa daerah tersebut. Memang. K.P. Singha melakukan kesalahan yang konyol, sementara penerjemah Burdwan membatasinya hanya pada penggunaan makanan, seandainya contoh nyata dari komentator menghilangkan maknanya. 337:1yaitu, di mana terjadi pembauran empat golongan manusia, yaitu di mana terjadi Varna-sankara. 337:2Pergaulan dengan orang-orang yang saleh hanya akan menghasilkan perbuatan-perbuatan yang saleh; sedangkan hal yang berdosa mengarah pada perbuatan berdosa. 338:1 Anuvishayamisvishayam anu vartate, yaitu rasa rasahor. Pemakan vighasa adalah orang yang baik atau saleh. Apa yang dikatakan di sini adalah bahwa orang-orang tersebut makan hanya untuk mengenyangkan perut mereka dan bukan karena makan merupakan sumber kenikmatan atau kepuasan. Atmavishayanis Buddherviseshatovandhakan, yaitu rasa-viseshan. 338:2AgamayamanamisAgamam pramanajam jnanam atmana ichcchatam. 338:3Akasasthahisniralamvanah, yaitu laki-laki yang tidak mempunyai landasan untuk berpijak. Teks Bombay berbunyi dosham, teks Bengal, doshan; pengertiannya tetap tidak berubah. Bacaan Bombay adalah atmapujabhikama, sedangkan bacaan Bengal adalah kata yang sama dalam bentuk jamak. Saya menerima bentuk tunggalnya dan menganggapnya sebagai panditah yang memenuhi syarat. 338:4Beberapa teks Bengal dibacakhattam. Bacaan Bombay iskhatwam. Komentator menjelaskan bahwakhatwam samarudhah Tibra duhkha-grastah.Anusayimeanspurvakarmavasanavan. Maknanya seperti ini: keinginan-keinginan yang lahir dari perbuatan seseorang di masa lampau, yaitu perbuatan-perbuatan di kehidupan lampau, melekat pada pikiran. Tidak ada yang bisa menghapusnya, kecuali Nivrittian dan Tattwajnanamor pengetahuan tentang kebenaran. Oleh karena itu, seseorang harus mengamalkan agama Nivrittian dan berusaha memperoleh pengetahuan Kebenaran. 338:5Kedua penerjemah bahasa daerah diam-diam melewatkan kata pratyanantarah. 338:6yaitu, di mana orang-orangnya berbudi luhur dan diberikan dalam pelaksanaan tugasnya. Berikutnya: Bagian CCLXXXIX