Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Katakan padaku, wahai Baginda, tentang yoga tingkat tinggi yang dengannya, wahai Bharata, aku dapat memperoleh Emansipasi, wahai para pembicara terkemuka, aku ingin mengetahui segala sesuatu tentang yoga itu dengan sungguh-sungguh.' Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip narasi lama tentang khotbah antara seorang pembimbing dan muridnya tentang topik Emansipasi. Ada seorang pembimbing baru yang merupakan Resi terkemuka. Dia tampak seperti kumpulan kemegahan. Memiliki jiwa yang tinggi, dia teguh dalam kebenaran dan menguasai indranya sepenuhnya. Suatu ketika, seorang siswa yang sangat cerdas dan penuh perhatian, berkeinginan untuk mendapatkan apa yang demi kebaikan tertingginya, menyentuh kaki pembimbingnya, dan berdiri dengan tangan bergandengan di hadapannya, berkata, Jika, wahai yang termasyhur, engkau telah puas dengan pemujaan yang telah kupersembahkan kepadamu, maka engkau harus memecahkan keraguan besarku. Dari mana aku dan dari mana kamu? Ceritakan ini padaku secara lengkap. Ceritakan juga apa penyebab akhirnya. Mengapa juga, wahai orang-orang terbaik yang telah dilahirkan kembali, ketika penyebab material pada semua makhluk adalah sama, asal mula dan kehancurannya terjadi dengan cara yang sangat berbeda? Tampaknya bagimu, hai kamu yang sangat terpelajar, juga untuk menjelaskan tujuan dari pernyataan-pernyataan dalam Weda (tentang perbedaan ritus dalam kaitannya dengan kelas-kelas manusia yang berbeda), arti dari perintah-perintah Smritis dan perintah-perintah yang berlaku untuk semua kasus manusia.'1 "Sang pembimbing berkata, 'Dengarkan, hai murid, hai engkau yang sangat bijaksana! Hal yang engkau tanyakan padaku tidak diungkapkan dalam Veda dan merupakan subjek tertinggi untuk pemikiran atau wacana. Ini disebut Adhyatma dan merupakan yang paling berharga dari semua cabang pembelajaran dan semua lembaga suci. Vasudeva adalah Yang Maha Tinggi (penyebab) alam semesta. Dia adalah asal muasal Weda (yaitu, Om). Dia adalah Kebenaran, Pengetahuan, Pengorbanan, Pelepasan keduniawian, Pengendalian Diri, dan Kebajikan. Orang-orang yang memahami Weda mengenal Dia sebagai Yang Maha Meliputi, Kekal, Maha Hadir, Pencipta dan Penghancur, Yang Tak Termanifestasi, Brahma, Yang Abadi. Dengarkanlah sekarang kisah tentang Dia yang terlahir dalam ras Vrishni orang dari golongan kerajaan harus mendengarnya dari orang-orang dari golongan itu. Seseorang yang merupakan seorang Vaisya harus mendengarnya dari para Vaisya, dan seorang Sudra yang berjiwa tinggi harus mendengarnya dari hal. 89 [paragraf berlanjut]Sudra. Anda layak mendengarnya. Sekarang dengarkan kisah penuh keberuntungan tentang Krishna, kisah yang paling utama di antara semua kisah. Vasudeva adalah roda Waktu, tanpa awal dan tanpa akhir. Eksistensi dan Non-eksistensi adalah sifat-sifat yang dengannya sifat sejati-Nya dapat diketahui. Alam semesta berputar seperti roda, bergantung pada Tuhan segala makhluk. Wahai manusia terbaik, Kesava, yang paling utama di antara semua makhluk, dikatakan sebagai makhluk yang tidak dapat dihancurkan, yang tidak terwujud, yang abadi, Brahma, dan yang abadi. Yang tertinggi dari yang tinggi, dan tanpa perubahan atau kemunduran, dia menciptakan para Pitri, para dewa, para Resi, para Yaksha, para Rakshasa, para Naga, para Asura, dan manusia. Dialah yang juga menciptakan Weda dan kewajiban abadi serta adat istiadat manusia. Setelah mereduksi segalanya menjadi non-eksistensi, ia sekali lagi, pada permulaan yuga (yang baru), menciptakan Prakriti (materi primordial). Karena beragamnya fenomena dari beberapa musim muncul satu demi satu sesuai dengan musim yang datang, maka makhluk-makhluk dengan cara yang sama mulai muncul pada awal setiap yuga (surga). Sejalan dengan makhluk-makhluk yang memulai kehidupan adalah pengetahuan tentang aturan-aturan dan kewajiban-kewajiban yang bertujuan untuk mengatur jalannya dunia.1 Pada akhir setiap yuga (surgawi) (ketika kehancuran universal terjadi) Weda dan semua kitab suci lainnya lenyap (seperti kitab-kitab lainnya). Sebagai konsekuensi dari rahmat dari Yang Lahir Sendiri, para Resi agung, melalui penebusan dosa mereka, pertama-tama memperoleh kembali Weda dan kitab suci yang hilang. Yang Lahir Sendiri (Brahman) pertama kali memperoleh Veda. Cabang mereka disebut Angas, pertama kali diperoleh oleh (preceptor surgawi) Vrihaspati. Putra Bhrigu (Sukra) pertama kali memperoleh ilmu akhlak yang begitu bermanfaat bagi alam semesta. Ilmu musik diperoleh Narada; senjata oleh Bharadwaja; sejarah Rishis surgawi oleh Gargya: sejarah pengobatan oleh putra Atri yang berkulit gelap. Beragam Resi lainnya, yang namanya terhubung dengannya, menyebarluaskan beragam ilmu lain seperti Nyaya, Vaiseshika, Sankhya, Patanjala, dll. Biarlah Brahma yang ditunjukkan oleh para Resi tersebut dengan argumen yang diambil dari akal, melalui Weda, dan dengan kesimpulan yang diambil dari bukti langsung indera, dipuja., Baik para dewa maupun para Resi (pada mulanya) tidak mampu memahami Brahma yang tidak bermula dan yang tertinggi dari yang tinggi. Hanya pencipta ilahi segala sesuatu, yaitu Narayana yang pemarah, yang memiliki pengetahuan tentang Brahma. Dari Narayana, para Resi, yang paling terkemuka di antara para dewa dan Asura, serta para resi kerajaan zaman dahulu, memperoleh pengetahuan tentang obat tertinggi untuk penyembuhan kesedihan. Ketika materi primordial menghasilkan keberadaan melalui aksi energi primal, alam semesta hal. 90 dengan segala potensinya mulai mengalir darinya. Dari satu lampu yang menyala, ribuan lampu lainnya mampu menyala. Dengan cara yang sama, materi primordial menghasilkan ribuan benda yang ada. Konsekuensinya, sekali lagi, materi primordial yang jumlahnya tak terhingga tidak pernah habis. Dari Yang Tak Terwujud mengalirlah Pemahaman yang ditentukan oleh tindakan. Pemahaman menghasilkan Kesadaran. Dari Kesadaran muncullah Ruang. Dari Luar Angkasa keluarlah Angin. Dari Angin timbullah Panas. Dari Panas dihasilkan Air, dan dari Air dihasilkan Bumi. Kedelapan hal ini merupakan Prakriti primordial. Alam semesta bertumpu pada mereka. Dari Delapan tersebut muncullah lima organ pengetahuan, lima organ tindakan, lima objek dari (lima) organ pertama, dan yang satu, yaitu Pikiran, yang membentuk organ keenambelas, yang merupakan hasil modifikasinya. Telinga, kulit, kedua mata, lidah, dan hidung adalah lima organ pengetahuan. Kedua kaki, saluran bawah, organ pembangkitan, kedua lengan, dan ucapan, merupakan lima organ tindakan. Suara, sentuhan, bentuk, rasa, dan bau adalah lima objek indera yang meliputi segala sesuatu. Pikiran berdiam pada semua indera dan objek-objeknya. Dalam persepsi rasa, Pikiranlah yang menjadi lidah, dan dalam ucapan, Pikiranlah yang menjadi kata-kata. Dilengkapi dengan indera-indera yang berbeda-beda, Pikiranlah yang menjadi seluruh objek yang ada dalam pemahamannya. Keenam belas orang ini, yang ada dalam wujudnya masing-masing, harus dikenal sebagai dewa. Mereka menyembah Dia yang menciptakan segala pengetahuan dan bersemayam di dalam tubuh. Rasa adalah sifat air; aroma adalah atribut bumi; pendengaran adalah atribut ruang; penglihatan adalah atribut api atau cahaya; dan sentuhan seharusnya dikenal sebagai atribut angin. Hal ini terjadi pada semua makhluk di segala zaman. Pikiran, dikatakan, adalah atribut dari keberadaan. Keberadaan muncul dari Yang Tak Termanifestasi (Prakriti) yang, setiap orang cerdas harus mengetahuinya, bersandar pada Jiwa yang merupakan Jiwa semua makhluk yang ada. Keberadaan ini, bertumpu pada Ketuhanan tertinggi yang berada di atas Prakrit dan tanpa kecenderungan untuk bertindak, menopang seluruh alam semesta yang bergerak dan tidak bergerak. Bangunan suci sembilan pintu ini dilengkapi dengan semua keberadaan ini. Apa yang berada jauh di atas mereka, yaitu Jiwa, berdiam di dalamnya, meliputi seluruh penjuru. Oleh karena itu disebut Purusha. Jiwa tidak mengalami pembusukan dan tidak mengalami kematian. Ia mempunyai pengetahuan tentang apa yang nyata dan apa yang tidak terwujud. Sekali lagi ia meliputi segalanya, memiliki sifat-sifat, halus, dan perlindungan bagi semua keberadaan dan sifat-sifat. Bagaikan pelita yang menemukan segala benda, besar atau kecil (tidak peduli berapa ukurannya), dengan cara yang sama Jiwa berdiam di dalam semua makhluk sebagai prinsip pengetahuan (tidak peduli apa pun bentuknya). atribut atau kecelakaan makhluk tersebut). Mendesak telinga untuk mendengar apa yang didengarnya, Jiwalah yang mendengarnya. Demikian pula, dengan menggunakan mata, Jiwalah yang melihat. Tubuh ini melengkapi sarana yang digunakan Jiwa untuk memperoleh pengetahuan. Organ tubuh bukanlah pelakunya, namun Jiwalah yang menjadi pelaku segala perbuatan. Ada api di dalam kayu, tetapi tidak pernah terlihat dengan membelah sepotong kayu. Dengan cara yang sama, Jiwa berdiam di dalam tubuh, namun tidak pernah dapat dilihat dengan membedah tubuh. Api yang bersemayam di dalam kayu dapat dilihat oleh hal. 91 menggunakan cara yang benar, misalnya menggosok kayu dengan potongan kayu lain. Dengan cara yang sama, Jiwa yang berdiam di dalam tubuh dapat dilihat dengan menggunakan cara yang benar, yaitu yoga. Air harus ada di sungai. Sinar cahaya selalu melekat pada matahari. Dengan cara yang sama, Jiwa memiliki tubuh. Hubungan ini tidak berhenti karena rangkaian tubuh yang terus menerus yang harus dimasuki oleh Jiwa.1 Dalam mimpi, Jiwa, yang dilengkapi dengan panca indera, meninggalkan tubuh dan menjelajahi wilayah yang luas. Dengan cara yang sama, ketika kematian terjadi, Jiwa (dengan indera dalam bentuk halusnya) keluar dari satu tubuh dan memasuki tubuh lainnya. Jiwa terikat oleh tindakannya sendiri sebelumnya. Terikat oleh perbuatan-perbuatannya sendiri yang dilakukan dalam suatu keadaan keberadaan, ia mencapai keadaan keberadaan yang lain. Memang benar bahwa ia berpindah dari satu badan ke badan yang lain melalui tindakannya sendiri yang sangat berpengaruh dalam kaitannya dengan akibat-akibatnya. Bagaimana pemilik tubuh manusia, meninggalkan tubuhnya, memasuki tubuh lain, dan kemudian lagi ke tubuh lain, bagaimana sesungguhnya seluruh makhluk adalah hasil dari perbuatan mereka masing-masing (dari kehidupan lampau dan masa kini), akan kuberitahukan kepadamu sekarang.'” 88:1 Maksudnya adalah ketika semua manusia setara dalam hal materi, mengapa ada perbedaan-perbedaan dalam pemahaman dan keteraturan mengenai tugas-tugas manusia? 89:1 Maknanya kira-kira seperti ini: pada awal setiap yuga surgawi, yaitu ketika Yang Maha Kuasa terbangun dari tidurnya dan berkeinginan untuk menciptakan makhluk-makhluk baru, maka makhluk-makhluk tersebut mulai hidup kembali. Dengan permulaan yang demikian dari setiap makhluk, aturan-aturan yang mengatur hubungan dan tindakan mereka juga bermunculan, karena tanpa mengetahui aturan-aturan tersebut, ciptaan baru akan segera menjadi kacau dan berakhir. Jadi ketika laki-laki dan perempuan mulai hidup, mereka tidak saling memakan tetapi bersatu untuk melestarikan spesies. Dengan bertambahnya spesies manusia, sekali lagi, pengetahuan muncul di setiap dada tentang kewajiban kebenaran dan beragam praktik lainnya, yang semuanya membantu mengatur ciptaan baru hingga Sang Pencipta sendiri, di akhir Theyuga, sekali lagi menarik segala sesuatu ke dalam diri-Nya. 90:1yaitu, tubuh. 91:1 Tampaknya maksudnya begini: tidak akan ada sungai tanpa air. Sungai tidak bisa ada tanpa air. Ketika sungai disebutkan, yang tersirat adalah air. Hubungan antara sungai dan air bukanlah suatu kebetulan melainkan suatu keharusan. Hal serupa juga berlaku pada matahari dan sinarnya. Dengan cara yang sama, hubungan antara Jiwa dan tubuh adalah suatu keharusan dan bukan suatu kebetulan. Jiwa tidak bisa ada tanpa tubuh. Tentu saja, kasus biasa saja yang dirujuk di sini, karena dengan yoga, seseorang dapat memisahkan Jiwa dari tubuh dan menggabungkannya dengan Brahma. Berikutnya: Bagian CCXI