Shanti Parva

Parasara berkata, 'Orang yang, setelah memperoleh mobil ini, yaitu, tubuhnya yang dilengkapi dengan pikiran, terus berjalan, mengekang dengan kendali pengetahuan kuda-kuda yang diwakili oleh objek-objek indera, tentu dianggap memiliki kecerdasan. Penghormatan (dalam bentuk pengabdian kepada dan meditasi terkonsentrasi kepada Yang Maha Kuasa) oleh seseorang yang pikirannya bergantung pada dirinya sendiri dan yang telah meninggalkan sarana penghidupan layak mendapat pujian yang tinggi, - penghormatan itu, yaitu, O yang terlahir kembali, yang merupakan hasil dari instruksi yang diterima dari seseorang yang telah berhasil melampaui perbuatan-perbuatan tetapi tidak diperoleh dari diskusi timbal balik antara manusia yang berada pada tingkat kemajuan yang sama.2 Setelah memperoleh masa hidup yang ditentukan, ya raja, dengan kesulitan seperti itu, seseorang tidak boleh meremehkannya (dengan memanjakan inderanya). cacian dan kecaman. Oleh karena itu, seseorang yang telah mencapai hasil dari perbuatan baik harus berperilaku sedemikian rupa untuk menghindari semua tindakan yang ternoda oleh kualitas Rajas.4Manusia hal. 349 mencapai warna unggul melalui perbuatan baik. Karena tidak dapat memperoleh warna yang lebih tinggi, karena perolehan tersebut sangatlah sulit, seseorang, dengan melakukan perbuatan berdosa hanya akan membunuh dirinya sendiri (dengan tenggelam ke dalam neraka dan jatuh ke dalam warna yang lebih rendah). Semua tindakan berdosa yang dilakukan secara tidak sadar atau dalam ketidaktahuan dihancurkan melalui penebusan dosa. Namun, perbuatan berdosa yang dilakukan dengan sadar akan menimbulkan banyak kesedihan. Oleh karena itu, hendaknya jangan sekali-kali melakukan perbuatan berdosa yang hanya menghasilkan dukacita. Orang yang berakal tidak akan pernah melakukan tindakan yang bersifat berdosa meskipun hal itu membawa manfaat yang paling besar, sama seperti orang yang suci tidak akan pernah menyentuh Chandala.1 Betapa menyedihkannya buah dari tindakan berdosa yang saya lihat! Melalui dosa, pandangan si pendosa menjadi salah, dan ia mengacaukan tubuhnya dan hal-hal yang menyertainya yang tidak stabil dengan Jiwa.2 Orang bodoh yang tidak berhasil menyerahkan dirinya pada Penyangkalan di dunia ini akan menderita kesedihan yang mendalam ketika ia berangkat ke dunia berikutnya.3 Kain yang tidak berwarna, jika kotor, dapat dibersihkan, tetapi tidak sehelai kain pun yang diwarnai dengan warna hitam; meskipun demikian, ya baginda, dengarkan aku baik-baik, apakah demikian halnya dengan dosa. Orang yang, setelah dengan sengaja melakukan dosa, kemudian bertindak benar untuk menghapuskan dosa tersebut, harus menikmati dan menanggung akibat dari perbuatan baik dan buruknya secara terpisah.4 Para penutur Brahma mempertahankan, berdasarkan otoritas yang ditetapkan dalam Weda, bahwa semua perbuatan merugikan yang dilakukan karena ketidaktahuan akan dibatalkan dengan perbuatan benar. Namun dosa yang dilakukan secara sadar tidak akan pernah bisa dibatalkan dengan kebenaran. Demikianlah yang dikatakan oleh para penutur Brahma yang sudah dilahirkan kembali dan fasih dengan kitab suci Brahmana. Mengenai diri saya sendiri, pandangan saya adalah bahwa perbuatan apa pun yang dilakukan, apakah itu benar atau berdosa, baik dilakukan dengan sengaja atau tidak, akan tetap ada (dan tidak akan pernah musnah kecuali buahnya dinikmati atau ditahan). sialnya, dengan perbedaan ini konsekuensinya tidak proporsional hal. 350 dalam kaitannya dengan beratnya tindakan yang menghasilkan perbuatan-perbuatan tersebut.1 Mengenai perbuatan-perbuatan tersebut (yang bersifat meragukan atau tidak benar) yang mungkin dilakukan oleh para dewa atau petapa terkenal, orang yang saleh tidak boleh melakukan hal yang sama atau, jika diberitahu tentang perbuatan-perbuatan tersebut, tidak boleh mencela tindakan-tindakan tersebut.2Orang yang, dengan merenungkan dengan pikirannya, ya Raja, dan dengan memastikan kemampuannya sendiri, melakukan perbuatan-perbuatan benar, tentu saja memperoleh apa yang bermanfaat bagi dirinya. Air yang dituangkan ke dalam wadah yang belum dipanggang berangsur-angsur berkurang dan akhirnya keluar sama sekali. Namun jika disimpan dalam wadah yang dipanggang, jumlahnya tetap tidak berkurang. Dengan cara yang sama, perbuatan yang dilakukan tanpa refleksi dengan bantuan pemahaman tidak akan bermanfaat; sementara tindakan yang dilakukan dengan penilaian tetap memiliki keunggulan yang tidak berkurang dan menghasilkan kebahagiaan sebagai hasilnya. Jika air lain dituangkan ke dalam bejana yang berisi air, maka air yang semula ada di sana bertambah jumlahnya; Meski begitu, segala perbuatan yang dilakukan dengan penuh pertimbangan, baik adil maupun tidak, hanya akan menambah bekal kesalehan seseorang. Seorang raja harus menundukkan musuh-musuhnya dan semua orang yang berusaha menegaskan superioritas mereka, dan dia harus memerintah dan melindungi rakyatnya dengan baik. Seseorang harus menyalakan api sucinya dan menuangkan persembahan ke dalamnya dalam berbagai pengorbanan, dan mengasingkan diri di hutan baik pada usia paruh baya atau tua, harus tinggal di sana (mempraktikkan tugas dari dua cara hidup terakhir). Dipenuhi dengan pengendalian diri, dan memiliki perilaku yang benar, seseorang harus memandang semua makhluk seperti dirinya sendiri. Seseorang harus kembali menghormati atasannya. Dengan mempraktikkan kebenaran dan perilaku yang baik, O baginda, seseorang pasti akan memperoleh kebahagiaan.'” 348:2 Ayat ini sangat sulit dipahami. Konstruksi tata bahasa baris pertama isasritena manasa vrittihinasya seva sasyate.Asritenaisniralamvanena. Bysevais berarti penghormatan yang diberikan kepada Yang Maha Kuasa dalam bentuk pengabdian dan meditasi terkonsentrasi. Tentu saja, ini menyiratkan ketergantungan penuh pada Tuhan. Vrittihina adalah orang yang telah membuang sarana penghidupannya, yang berarti orang yang tidak melakukan objek-objek duniawi. Pada baris kedua, dwija adalah sebuah vokatif. Nirvrittaisnishpanna, kualifikasiseva.Atihastatis 'dari seseorang yang telah melampaui penggunaan tangan, yaitu, perlunya tindakan. Atihastanirvritta, berarti 'diperoleh-dari seorang pembimbing yang kompeten.' Singkatnya, apa yang dinyatakan di sini adalah bahwa seva seperti itu harus dipelajari dari pembimbing yang kompeten dan bukan melalui diskusi di antara orang-orang yang berada pada tahap kemajuan spiritual. 348:3 Maksud ayat ini, kata sang komentator, adalah untuk menunjukkan keinginan untuk melakukan latihan itu segera atau tanpa kehilangan waktu. 348:4Dalam khotbah Sanatkumara kepada Vritra, enam warna ini telah disebutkan, dan sifat dari tindakan yang dengannya seseorang mencapai warna yang unggul atau jatuh dari warna yang lebih tinggi ke warna yang lebih rendah. VideSec. 280, taruhan. 349:1 Jenis Chandala tertentu yang disebutkusalin. 349:2Pratyapannasyaisviparita-drishteh.Natmaisdehadih.Tatahispapaddhetoh.Virochate, isviseshena atmatwena rochate. 349:3PratyapattihisVairagyamor Pelepasan keduniawian. Sehubungan dengan Prasthitasya, hal ini dapat diartikan sebagai seseorang yang telah meninggal atau seseorang yang telah melakukan Yoga. Dalam kasus terakhir, ayat tersebut berarti bahwa orang yang mengabdikan diri pada Yoga tanpa melakukan Penyerahan akan menemui banyak kesedihan. 349:4Tujuan ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa dosa yang disadari tidak akan pernah bisa dilenyapkan melalui penebusan. Satu-satunya cara untuk menghancurkan dosa adalah dengan menahan buah-buahnya. 349:5Penerjemah Burdwan membuat ayat ini menjadi tidak masuk akal. Guna-yuktamis dijelaskan oleh komentator sebagai padanan topunyakarma. Prakasami setara dengan tobudhipurvakam prakasyaorjnatwa. Itu dibentuk oleh akhirannamul. 349:6Yathatathamisthula-sukshma-taratamyena. Maksudnya adalah segala perbuatan yang dilakukan dengan sadar akan membuahkan hasil sesuai fitrahnya. Jika kotor, maka buah yang dihasilkan juga kotor; jika halus, buah yang dihasilkan pun halus. 350:1Pendapat pembicara, bahwa segala perbuatan membuahkan hasil. Kalau bagus, buahnya pun bagus. Jika buruk, buahnya juga buruk. Akan tetapi, ada perbedaan antara perbuatan yang dilakukan secara sengaja dan perbuatan yang dilakukan karena ketidaktahuan: perbuatan yang dilakukan secara sadar menghasilkan buah yang sepadan, yakni jika kotor, maka buahnya juga kotor; jika halus, buahnya halus; tetapi yang terakhir ini menghasilkan buah-buah yang tidak demikian, sehingga meskipun mengerikan, buah-buahnya tidak menimbulkan penderitaan yang besar melainkan hanya sedikit saja. Tidak ada perbedaan lain antara kedua jenis tindakan tersebut. 350:2 Maksud ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa perbuatan-perbuatan tersebut merupakan bentuk pengecualian dan hal-hal tersebut tidak terlihat oleh saya dalam wacana tentang tindakan ini. Resi Viswamitra menyebabkan kematian seratus putra Vasistha, namun dia tidak masuk neraka karenanya. Berikutnya: Bagian CCXCIII