Shanti Parva

Bisma berkata, 'Sekali lagi Janaka, penguasa Mithila, mempertanyakan Parasara yang berjiwa tinggi dan memiliki pengetahuan tertentu sehubungan dengan semua tugas.' Janaka berkata, 'Apa yang produktif dari kebaikan? Apa jalan terbaik (bagi makhluk hidup)? Apa yang dicapai dan tidak pernah hancur? Perbaikan tempat apa yang tidak akan kembali lagi? Ceritakan padaku semua ini, hai engkau yang berakal budi!' P. 366 Parasara berkata, 'Pelepasan (dari kemelekatan) adalah akar dari kebaikan.1 Pengetahuan adalah jalan tertinggi. Penebusan dosa yang dilakukan tidak akan pernah musnah, Hadiah-hadiah yang diberikan kepada orang-orang yang berhak juga tidak akan hilang. Ketika seseorang, dengan melepaskan diri dari belenggu dosa, mulai menikmati kebenaran, dan ketika seseorang memberikan hadiah yang tertinggi, yaitu janji tidak menyakiti semua makhluk, maka dialah yang mencapai kesuksesan. Dia yang menyumbangkan ribuan ekor sapi dan ratusan ekor kuda (kepada Orang yang berhak), dan yang memberikan kepada semua makhluk janji tidak menyakiti, menerima sebagai imbalannya janji tidak menyakiti dari semua makhluk. Seseorang boleh hidup di tengah-tengah segala macam kekayaan dan kenikmatan, namun, jika diberkati dengan kecerdasan, ia tidak akan tinggal di dalamnya: sedangkan orang yang tidak memiliki kecerdasan akan hidup sepenuhnya dalam obyek-obyek kenikmatan yang bahkan tidak penting.2 Dosa tidak dapat melekat pada orang yang bijaksana seperti halnya air tidak dapat membasahi daun-daun teratai dosa dan kayu melekat erat satu sama lain. Dosa, yang tidak bisa dipadamkan kecuali dengan ketekunan dari buah-buahnya, tidak akan pernah meninggalkan pelakunya. Sesungguhnya, pelakunya, ketika saatnya tiba, harus menanggung akibat-akibat yang ditimbulkannya. Namun, mereka yang berjiwa bersih dan menyadari keberadaan Brahma, tidak pernah terpengaruh oleh buah-buah perbuatan mereka. Terikat pada kebaikan dan keburukan, ia akan ditimpa rasa takut yang sangat besar. Orang yang setiap saat terbebas dari keterikatan dan sepenuhnya menundukkan nafsu murka, tidak akan pernah ternoda oleh dosa meskipun ia hidup dalam kenikmatan benda-benda duniawi. Bagaikan tanggul yang dibangun di seberang sungai, jika tidak dihanyutkan, akan membuat airnya meluap, demikian pula orang yang tanpa terikat pada obyek-obyek kenikmatan, menciptakan tanggul kebenaran yang bahan-bahannya terdiri dari batasan-batasan yang telah ditetapkan dalam hal-hal yang bersifat kesenangan. di sisi lain, pahala dan penebusan dosanya meningkat. Ketika permata murni (disebut Suryakanta) menyerap dan menarik ke dirinya sendiri, sinar Matahari, demikian pula, wahai harimau di antara para raja, Yoga berjalan dengan bantuan perhatian yang terkonsentrasi.4 Seperti halnya biji wijen, sebagai akibat dari percampuran berulang-ulang dengan bunga (yang harum), kualitasnya menjadi sangat menyenangkan, demikian pula kualitas Sattwa yang muncul pada manusia sesuai dengan ukuran pergaulannya dengan orang-orang dari kitab suci tersebut. jiwa-jiwa yang telah dibersihkan.5 Ketika seseorang berkeinginan untuk tinggal di surga, ia hal. 367 membuang pasangan, harta, pangkat, kendaraan, dan berbagai amal shaleh. Memang benar, ketika seseorang mencapai kerangka berpikir seperti itu, pemahamannya dikatakan terpisah dari objek-objek inderanya. Orang tersebut (sebaliknya) yang karena pemahamannya melekat pada obyek-obyek indra, menjadi buta terhadap apa yang benar-benar bermanfaat bagi dirinya, terseret (ke kehancurannya) oleh hatinya yang mengejar semua obyek-obyek duniawi, bagaikan seekor ikan (yang terseret ke kehancurannya) oleh umpan daging. Seperti halnya tubuh yang terdiri dari anggota tubuh dan organ yang berbeda-beda, semua makhluk fana ada bergantung satu sama lain. Mereka sama lemahnya dengan inti tanaman pisang. (Dibiarkan sendiri) mereka tenggelam di lautan dunia seperti perahu (terbuat dari bahan yang lemah). Tidak ada waktu yang pasti untuk memperoleh kebenaran. Kematian tidak menunggu siapa pun. Ketika manusia terus-menerus berlari menuju rahang Kematian, maka pelaksanaan amal shaleh adalah hal yang wajar setiap saat. Seperti orang buta yang, dengan perhatian, mampu bergerak di sekitar rumahnya sendiri, orang yang bijaksana, dengan pikiran yang tertuju pada Yoga, berhasil melanjutkan jejaknya (dia harus mengikuti).1 Dikatakan bahwa kematian muncul sebagai akibat dari kelahiran. Kelahiran tunduk pada pengaruh kematian. Seseorang yang tidak mengetahui jalannya tugas Emansipasi berputar seperti roda antara kelahiran dan kematian, tidak mampu membebaskan dirinya dari nasib tersebut. Orang yang menempuh jalan yang dianjurkan oleh pemahaman akan memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Yang Beragam penuh dengan kesengsaraan, sementara yang Sedikit menghasilkan kebahagiaan. Buah-buahan yang diwakili oleh bukan-Jiwa dikatakan merupakan Yang Beragam. Pelepasan keduniawian (dikatakan merupakan yang Sedikit dan itu) menghasilkan kebahagiaan jiwa.2 Seperti tangkai teratai dengan cepat meninggalkan lumpur yang melekat padanya, demikian pula Jiwa dapat dengan cepat membuang pikiran.3 Pikiranlah yang pada awalnya mencondongkan Jiwa ke Yoga. Yang terakhir kemudian menggabungkan yang pertama ke dalam dirinya sendiri. Ketika Jiwa mencapai kesuksesan dalam Yoga, maka ia melihat dirinya tidak mempunyai atribut-atribut.4 Terlibat di tengah objek-objek indra, seseorang yang menganggap keterlibatan tersebut sebagai pekerjaannya akan menjauh dari pekerjaan sejatinya sebagai akibat dari pengabdiannya pada objek-objek tersebut. Jiwa orang bijak mencapainya, melaluinya hal. 368 amal shalehnya akan mencapai kebahagiaan yang tinggi di surga, sedangkan orang yang tidak mempunyai kebijaksanaan akan tenggelam sangat rendah atau terlahir di antara makhluk-makhluk perantara. Bagaikan zat cair, jika disimpan dalam bejana tanah liat yang dipanggang, tidak akan lepas darinya namun tetap tidak berkurang, seperti halnya tubuh seseorang yang telah menjalani pertapaan, menikmati (tanpa menolak) semua objek kenikmatan (sampai apa yang terkandung dalam wilayah Brahma sendiri). Sesungguhnya orang yang menyenangi benda-benda duniawi tidak akan pernah bisa terbebaskan. Sebaliknya, orang yang membuang benda-benda tersebut (di dunia ini), berhasil menikmati kebahagiaan besar di akhirat. Seperti seseorang yang menderita kebutaan bawaan dan, oleh karena itu, tidak mampu melihat jalannya, orang yang sensualis, dengan jiwa yang terkurung dalam wadah yang buram, tampaknya dikelilingi oleh kabut dan gagal melihat (objek sebenarnya yang harus ia perjuangkan). Seperti halnya para pedagang yang mengarungi lautan, memperoleh keuntungan sesuai dengan modal mereka, demikian pula makhluk-makhluk di dunia fana ini mencapai tujuan sesuai dengan tindakan mereka masing-masing. Bagaikan ular yang melahap udara, Kematian mengembara di dunia ini yang terdiri dari siang dan malam dalam bentuk Kehancuran dan melahap semua makhluk. Makhluk, ketika dilahirkan, menikmati atau menanggung akibat dari tindakan yang dilakukannya di kehidupan sebelumnya. Tidak ada sesuatu pun yang menyenangkan atau tidak menyenangkan yang dinikmati atau ditanggung seseorang tanpa akibat dari tindakan yang telah dilakukannya dalam kehidupan sebelumnya. Baik berbohong atau terus terang, baik duduk diam dalam pekerjaan, dalam keadaan apa pun seseorang, perbuatannya (di kehidupan lampau) baik atau buruk selalu menghampirinya. Seseorang yang telah mencapai pantai seberang lautan, tidak ingin menyeberangi jalur utama untuk kembali ke pantai tempat ia berlayar.1 Seperti halnya nelayan, jika ia menginginkannya, dengan bantuan tali pengikatnya, ia mengangkat perahunya yang tenggelam di air (sungai atau danau), dengan cara yang sama, pikiran, dengan bantuan kontemplasi Yoga, membangkitkan Jiva yang tenggelam di lautan dunia dan tidak terbebas dari kesadaran tubuh.2 Seperti semua sungai yang mengalir menuju lautan, menyatukan dirinya dengan demikian pula pikiran, ketika terlibat dalam Yoga, menjadi menyatu dengan Prakriti primal.3 Manusia yang pikirannya terikat oleh beragam rantai kasih sayang, dan yang diliputi ketidaktahuan, menemui kehancuran seperti rumah-rumah pasir di dalam air.4 Makhluk yang berwujud itu yang menganggap tubuhnya hanya sebagai rumah dan kemurnian (baik eksternal maupun internal) sebagai air sucinya, dan yang berjalan di sepanjang jalan pemahaman, berhasil hal. 369 dalam mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat.1 Yang Beragam menghasilkan kesengsaraan; sementara segelintir orang menghasilkan kebahagiaan. Yang Beragam adalah buah yang diwakili oleh bukan-Jiwa. Penolakan (yang identik dengan Sedikit) yang menghasilkan kemaslahatan jiwa. 2 Teman-teman yang lahir dari tekad seseorang, dan saudara-saudaranya yang keterikatannya karena alasan (egois), pasangan, putra-putranya, dan pembantu-pembantunya, hanya menghabiskan hartanya. Baik ibu maupun ayah tidak dapat memberikan manfaat sedikit pun kepada seseorang di akhirat. Hadiah merupakan makanan yang menjadi sandaran hidup seseorang. Memang benar, seseorang harus menikmati hasil dari perbuatannya sendiri.3 Ibu, anak laki-laki, bapak, saudara laki-laki, istri, dan teman-teman, bagaikan garis-garis yang diukir dengan emas di sisi emas itu sendiri.4 Segala perbuatan, baik dan buruk, yang dilakukan di kehidupan lampau akan sampai pada pelakunya. Mengetahui bahwa segala sesuatu yang kita nikmati atau alami saat ini adalah hasil dari tindakan kehidupan masa lalu, maka jiwa mendorong pemahaman ke arah yang berbeda (sehingga dapat bertindak sedemikian rupa untuk menghindari semua buah yang tidak menyenangkan). Mengandalkan usaha yang sungguh-sungguh, dan dilengkapi dengan bantuan yang tepat, dia yang bertekad menyelesaikan tugasnya tidak akan pernah menemui kegagalan. Sebagaimana pancaran cahaya tidak pernah meninggalkan Matahari, demikian pula kemakmuran tidak pernah meninggalkan orang yang memiliki keimanan yang tidak diragukan lagi. Perbuatan yang dilakukan oleh orang yang berjiwa tak bernoda dengan iman dan kesungguhan, dengan bantuan sarana yang pantas, tanpa kesombongan, dan dengan kecerdasan, tidak akan pernah sia-sia. Makhluk memperoleh sejak ia tinggal di dalam rahim ibu, semua perbuatan baik dan buruk yang dicapainya dalam kehidupan lampau. Kematian, yang tidak dapat ditolak, dibantu oleh Waktu yang menyebabkan kehancuran kehidupan, membawa semua makhluk menuju kehancurannya seperti angin yang menghamburkan debu kayu gergajian.5 Melalui perbuatan baik dan buruk yang dilakukan oleh dirinya sendiri di kehidupan lampaunya, manusia memperoleh emas, hewan, pasangan, anak-anak, kehormatan kelahiran, harta benda yang berharga, dan seluruh kekayaannya.' Bisma melanjutkan, 'Demikianlah yang disampaikan sesuai dengan kebenaran oleh hal. 370 orang bijak, Janaka, orang saleh yang terkemuka itu, ya raja, mendengar semua yang dikatakan Resi dan memperoleh kebahagiaan besar darinya.'" 366:1 Telah dijelaskan pada bagian sebelumnya bahwa sreyasornisreyas berarti baik atau unggul jika diterapkan pada kebajikan moral. 366:2Bybuddhimanis berarti orang yang terbebas dari keterikatan. Begitu pula dengan bydurbuddhihis yang berarti manusia yang menjadi budak kemelekatan. 366:3Karanapekshi dijelaskan demikian oleh komentator:karanaphaladanatmika kriya tannirvittyapekshi. Maksudnya adalah bahwa dosa tidak akan pernah dapat dimusnahkan kecuali dengan ketabahan terhadap buah-buahnya. 366:4 Maksudnya adalah seperti permata yang menakjubkan, Jiva menarik status Brahma ke dirinya sendiri, melalui Yoga. 366:5Penerjemah Burdwan, tanpa memahami tafsirannya, membuat ayat ini menjadi omong kosong. K.P. Singha tidak salah besar, namun ia tidak mengemukakan poin utama yang ingin ditanamkan di sini. Biji wijen dicampur berkali-kali hingga harum. Semakin dicampur, semakin harum jadinya. Setelah samep. Dengan cara ini, laki-laki memperoleh kualitas Sattwa dengan bergaul dengan orang-orang yang berjiwa bersih. Ukuran Sattwai bergantung pada ukuran asosiasi. 367:1Jalurnya adalah jalur Pengetahuan. Lihat ayat 3 di atas. 367:2Setelah menggunakan katavistaran(Beragam) dansamkshepah(Beberapa), pada baris kedua dari triplet ini, pembicara menjelaskan maknanya pada baris ketiga. Yang dimaksud dengan 'Beragam' adalah semua buah yang terdiri dari kenikmatan yang tidak stabil; oleh karena itu, beragam tindakan yang tercantum dalam Weda dan kitab suci lainnya. Yang dimaksud dengan 'Beberapa' adalah Penolakan, atau tidak melakukan tindakan. Oleh karena itu, apa yang dikatakan dalam ayat ini adalah sebagai berikut: mereka yang memaksakan diri melakukan perbuatan-perbuatan yang menghasilkan berbagai macam kesenangan, akan menemui kesengsaraan; sementara mereka yang tidak melakukan tindakan atau mempraktikkan pelepasan keduniawian akan menemui kebahagiaan. Kedua versi bahasa daerah tersebut tidak benar. 367:3Sukar dimengerti maksud ayat ini. Dengan kemajuan dalam Yoga, Jiwa pasti dapat membuang pikiran dan atribut-atribut lain yang tertanam di dalamnya. Perumpamaannya tidak dapat dipahami. Tangkai teratai berakar pada lumpur. Melakukan Oleh karena itu, maksud dari baris pertama adalah bahwa tangkai itu segera tumbuh ke atas dan meninggalkan lumpur pada akarnya? 367:4Penafsir menjelaskan bahwa maksud ayat ini adalah untuk menjelaskan bahwa alam semesta yang diciptakan oleh pikiran kemudian dihancurkan oleh pikiran itu sendiri. 368:1 Maksudnya adalah bahwa orang yang telah membuang obyek-obyek kenikmatan dan mencapai kebebasan, tidak memperoleh kelahiran kembali. 368:2Saya mengikuti penafsir dalam penjelasannya tentang ayat ini. Praktek yang dilakukan para nelayan (di India) adalah menenggelamkan perahu mereka ketika mereka meninggalkan rumah mereka, dan mengangkatnya kembali ketika mereka memerlukannya keesokan harinya. Mereka tidak membiarkan perahu mereka terapung karena takut akan dampak buruk yang ditimbulkan ombak jika mereka terlalu sering melemparkannya. 368:3 Yang dimaksud dengan Prakriti di sini adalah keselarasan Sattwa, Rajas, dan Tamas. Selama ketiga kualitas ini selaras satu sama lain, yakni selama tidak ada keunggulan dalam salah satu kualitas tersebut dibandingkan dua kualitas lainnya, maka selama itu pula tidak ada penciptaan atau pengoperasian buddhi atau pemahaman. 368:4Dalam ayat ini kata Prakriti digunakan dalam arti yang sepenuhnya berbeda. Artinya di sini Ketidaktahuan. 369:1Sariragriha-sanjnasya adalah 'orang yang menganggap tubuhnya sebagai pendamping Jiwa dan bukan menganggapnya sebagai Jiwa.' Siapa yang menganggap kesucian sebagai air sucinya, yakni orang yang tanpa menggunakan air suci tempat orang lain pergi untuk menyucikan dirinya, mengira bahwa kesucian, baik internal maupun eksternal, mampu menyucikannya. 369:2Lihat catatan pada ayat 21 di atas. 369:3 Maksud ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa seseorang hendaknya tidak melakukan apa pun demi sahabat, sanak saudara, suami/istri, dan anak-anak, untuk tidak mengejar tujuan hidupnya yang sebenarnya. Amalan sedekah lagi-lagi merupakan pola makan sejati yang menyokong seorang pria. 369:4Astapadapada seberat emas. Kata yang digunakan dalam ayat ini berarti sejumlah emas. Baik bacaannya bemudrevaorsutrena, pengertiannya tetap tidak berubah. Apa yang dikatakan di sini adalah bahwa ibu, dsb., ibarat garis-garis yang dijiplak dengan emas di samping emas asli; yaitu, ibu, dsb., tidak ada nilainya atau tidak berguna dalam perolehan kemakmuran. K.P. Singha kehilangan maknanya. Akan tetapi, penerjemah Burdwan memperlihatkan dirinya dengan sangat konyol. Tanpa memahami tafsir sama sekali, bahkan tidak mampu membaca kata-kata tafsir dengan benar, ia telah menghasilkan jargon konyol yang sama sekali tidak dapat dipahami. Daksha adalah sebuah vokatif, yang berarti 'memiliki kepintaran'. Kata-katahe daksha yatha, dll., dari komentator dibaca oleh Burdwan Pundit sebagai:deha-kshaya, dll.' 369:5 Apariharavan tidak mampu dilawan. Samagati memiliki angin. Asmasara-vihitam 'dibuat dengan besi atau gergaji.' Asmasara berdiri di sini untuk krakacha atau karapatra. Berikutnya: Bagian CCC