Mokshadharma Parva - Section CCXLIV
Bhisma berkata, “Padahal telah diberitahukan apa saja tugas-tugas rumah tangga sebagaimana yang diperintahkan oleh para bijaksana. Dengarkan sekarang, wahai Yudhishthira, apa tugas-tugas yang telah dibicarakan selanjutnya. Secara bertahap meninggalkan mode domestik, seseorang harus memasuki mode ketiga yang sangat bagus. Ini adalah cara dimana para istri menyiksa diri mereka sendiri melalui pertapaan. Ini adalah modus yang dilakukan oleh mereka yang hidup sebagai petapa hutan. Terberkatilah engkau, hai anakku, dengarkanlah kewajiban-kewajiban yang dipatuhi oleh mereka yang menjalani cara hidup ini yang di dalamnya terdapat praktik semua manusia dan semua cara hidup. Dengarlah, sesungguhnya, tugas-tugas mereka yang merupakan penghuni tempat-tempat keramat dan yang telah mengambil tindakan ini setelah melalui pertimbangan yang matang!'
“Vyasa berkata, ‘Ketika perumah tangga melihat kerutan di badannya dan rambut putih di kepalanya, serta anak dari anak-anaknya, maka ia harus mengasingkan diri ke dalam hutan.
hal. 193
[paragraf berlanjut]Mode Vanaprastha. Ia harus mengurus kebakaran yang pernah ia hadiri sebagai seorang perumah tangga. Karena ingin melakukan pengorbanan, ia harus memuja para dewa (sesuai dengan ritual yang ditahbiskan). Jika seseorang menjalankan nazar dan berpuasa, ia hanya boleh makan satu kali saja, yang waktunya adalah seperenam hari. Dia harus selalu waspada. Saat menjaga api unggunnya, ia harus memelihara sejumlah ternak, menunggunya dengan patuh.1 Ia harus menghadiri semua ritual pengorbanan. Ia harus hidup dari padi yang tumbuh di daerah asalnya, dari gandum yang tumbuh dalam keadaan serupa, dari biji-bijian jenis lain, yang tumbuh secara liar (dan bukan milik siapa pun). Dia harus makan apa yang tersisa setelah memberi makan para tamu. Dalam cara hidup yang ketiga ini, ia harus mempersembahkan persembahan mentega murni dalam lima Korban Suci yang terkenal.2 Empat jenis perilaku telah ditetapkan untuk dipatuhi dalam cara hidup Vanaprastha. Beberapa hanya mengumpulkan apa yang dibutuhkan untuk hari itu. Beberapa mengumpulkan toko untuk bertahan selama sebulan. Ada pula yang menyimpan gandum dan kebutuhan lain yang cukup untuk bertahan selama dua belas tahun. Para petapa hutan mungkin bertindak dengan cara ini dalam memuja tamu dan melakukan pengorbanan. Mereka harus membiarkan diri mereka terkena hujan selama musim hujan dan mengambil air selama musim gugur. Selama musim panas mereka harus duduk di tengah-tengah empat api unggun dengan matahari bersinar di atas kepala. Namun sepanjang tahun, mereka harus berpantang makanan.3 Mereka duduk dan tidur di tanah kosong. Mereka berdiri hanya dengan berjinjit. Mereka puas dengan tanah kosong dan hamparan rumput kecil (tidak memiliki perabotan lain untuk tempat duduk atau tempat tidur). Mereka berwudhu pagi, siang, dan sore (persiapan kurban). Beberapa diantara mereka hanya menggunakan gigi untuk membersihkan biji-bijian. Yang lain hanya menggunakan batu untuk tujuan itu.4 Beberapa di antara mereka minum, hanya selama dua minggu terang, bubur gandum (atau biji-bijian lainnya) direbus dengan sangat ringan.5 Ada banyak yang minum bubur serupa hanya selama dua minggu gelap. Ada pula yang memakan apa saja yang didapatnya (tanpa berusaha mendapatkannya). Beberapa orang mengambil sumpah yang kaku, hidup hanya dari akar-akaran, beberapa hanya dari buah-buahan, beberapa hanya dari bunga, dengan menjalankan metode yang diikuti oleh para Vaikhanasa. Hal ini dan berbagai macam perayaan lainnya dilakukan oleh orang-orang yang bijaksana dan saleh. Yang keempat adalah (cara yang disebut Penyerahan) berdasarkan Upanishad. Kewajiban yang ditetapkan untuk itu dapat dipatuhi dalam semua cara hidup secara setara. Modus yang berbeda dari modus lainnya terjadi setelah domestikasi dan kehidupan di hutan. Di Yuga ini, hai nak,
hal. 194
banyak Brahmana terpelajar yang memahami kebenaran segala sesuatu, diketahui menjalankan cara ini. Agastya, tujuh Resi (yaitu, Atri, Angiras, Pulastya, Pulaha, Vasishtha, Narada, dan Kratu), Madhucchandas, Aghamarshana, Sankriti Sudivatandi yang hidup dengan siapa pun yang dia suka dan puas mengambil apa yang datang (tanpa pernah mencari apa pun). 1Ahovirya Kavya, Tandya, Medhatithi terpelajar, Karmanirvaka energi perkasa, dan Sunyapala yang telah berusaha keras (untuk mendapatkan pertapaan puissance) adalah pencipta rangkaian tugas ini, dan mereka sendiri yang mengamatinya, semuanya telah maju ke surga. Banyak Resi agung, wahai putraku, yang memiliki keberanian untuk segera melihat buah dari kebajikan pertapaan mereka,2 banyak petapa yang dikenal dengan nama Yayavara, banyak Resi yang melakukan penebusan dosa yang sangat keras dan memiliki pengetahuan akurat sehubungan dengan perbedaan tugas, dan banyak Brahmana lain yang jumlahnya terlalu banyak untuk disebutkan, menganut cara hidup di hutan. Para Vaikhanasa, Valikhilya, Saikata, semuanya mengabdi pada penebusan dosa yang keras,3 yang teguh dalam kebajikan, yang telah menundukkan indera mereka, dan yang terbiasa melihat hasil penebusan dosa mereka dengan segera, mengadopsi cara hidup ini dan akhirnya naik ke surga. Terbebas dari rasa takut dan tidak terhitung di antara bintang-bintang dan planet-planet, benda-benda ini terlihat di cakrawala sebagai benda-benda yang bercahaya.4 Ketika bagian kehidupan yang keempat atau terakhir tercapai, dan ketika seseorang menjadi lemah karena usia tua dan terserang penyakit, ia harus meninggalkan cara hidup di hutan (untuk cara yang keempat yang disebut Pelepasan Keduniawian). Melakukan pengorbanan yang mampu diselesaikan dalam satu hari dan di mana Dakshin harus menjadi segala sesuatu yang dimilikinya, dia sendiri harus melakukan Sraddhanya sendiri. Dengan menjauhi objek lain, ia harus mengabdikan dirinya pada dirinya sendiri, menikmati dirinya sendiri, dan juga bersandar pada dirinya sendiri.5 Ia harus menyalakan semua api pengorbanannya (sejak saat itu) pada dirinya sendiri, dan melepaskan segala jenis ikatan dan keterikatan. (Jika ia gagal mencapai Pelepasan keduniawian secara sempurna) ia harus selalu melakukan pengorbanan dan ritual yang diselesaikan dalam satu hari.6 Namun, ketika, dari pelaksanaan pengorbanan (biasa) para kurban, Pengorbanan dalam Diri berlanjut, maka (semoga ia menghentikan semua pengorbanan biasa, dan) ke tiga api pengorbanan yang sepatutnya dalam
hal. 195
Dirinya sendiri demi Pembebasan. ke dalam cara hidup yang keempat dan terakhir yang penuh dengan kekudusan besar.3 Orang yang telah dilahirkan kembali itu, yang memasuki cara hidup yang keempat, memberikan janji jaminan kepada semua makhluk, berhasil mendapatkan banyak wilayah cahaya yang menyala-nyala di akhirat dan pada akhirnya mencapai Yang Tanpa Batas.4 Dengan watak dan perilaku yang sangat baik, dengan semua dosa dihapuskan, orang yang fasih dengan dirinya sendiri tidak pernah ingin melakukan tindakan apa pun baik untuk dunia ini maupun dunia lain. Terbebas dari murka dan kesalahan, tanpa kegelisahan dan tanpa persahabatan, orang seperti itu hidup di dunia ini seperti orang yang sama sekali tidak tertarik pada urusan dunia. Seseorang (dalam menjalankan Sannyasa) hendaknya tidak merasa segan dalam melaksanakan tugas-tugas yang termasuk dalam Yama dan juga orang-orang yang berjalan di belakangnya (dan termasuk dalam niyama). Orang seperti itu harus hidup dengan penuh semangat sesuai dengan tata cara sehubungan dengan cara hidupnya sendiri, dan membuang studi Veda dan benang suci yang menunjukkan urutan kelahirannya. Berbakti pada kebenaran dan dengan inderanya terkendali sepenuhnya, orang seperti itu, yang memiliki pengetahuan tentang diri sendiri, pasti akan mencapai tujuan yang ia perjuangkan.5 Setelah yang ketiga adalah yang keempat
hal. 196
cara hidup. Ini sangat unggul, dan penuh dengan banyak kebajikan yang tinggi. Hal ini melampaui tiga cara hidup lainnya. Dikatakan menempati tempat tertinggi. Dengarkan aku saat aku berceramah tentang kewajiban-kewajiban yang termasuk dalam cara yang unggul dan yang merupakan perlindungan tertinggi bagi semua orang!'"
193:1Sapi adalah hewan suci dan ada manfaatnya dalam memberi makan dan merawat sapi dengan baik. Para petapa di hutan memelihara ternak untuk mendapatkan pahala dan juga untuk pengorbanan homa atau dengan ghee yang diperoleh dari mereka. Kisah Vasistha sapi sudah terkenal.
193:2 Kelimanya adalah Agnihotra, Darsapurnamasi, Chaturmasya, Pengorbanan Pasus, dan Pengorbanan Somasa.
193:3Penerjemah Burdwan salah memahami kataabhravakasah. Ini adalah kata terkenal yang terdapat hampir di setiap leksikon. Wilson menjelaskannya dengan benar.
193:4yaitu, mereka tidak menggunakan alat pengupas atau alat pembersih biasa untuk membersihkan biji-bijian yang mereka gunakan sebagai makanan.
193:5Sehingga sebagian kecil dari gandum itu keluar untuk diminum atau dicampur dengan air.
194:1yaitu, yang tidak mempunyai tempat tinggal tetap dan yang tidak pernah berupaya keras untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Penerjemah Burdwan menggunakan kedua yathavasahandakritacramah untuk dua nama Resi yang independen alih-alih menganggapnya sebagai kata sifat Sudivatandi.
194:2yaitu, yang keinginannya segera dimahkotai dengan kesuksesan, baik dalam hal berkah maupun kutukan, dan sebagainya.
194:3 Niranandahis menjelaskan Askrichcchrachandrayanadiparatwat.
194:4Anakstrahis dijelaskan oleh komentator sebagai 'berbeda dari bintang dan planet tetapi masih terbebas dari kegelapan' dan, oleh karena itu, berkilau atau bercahaya. Anadhrisyahadalah tidak kenal takut.
194:5Atmayaji dijelaskan sebagai orang yang melakukan sraddha atau upacara pemakamannya sendiri. Sandhi pada kata berikutnya isarsha;atmakrida adalah orang yang tidak berkenan kepada isteri dan anak-anaknya tetapi yang sumber kesenangannya adalah dirinya sendiri: Demikian pula atmasraya adalah orang yang tidak bergantung pada raja atau orang lain, berlindung pada dirinya sendiri.
194:6 Pengorbanan seperti itu, misalnya, yang disebut Brahma-yajna, dan seterusnya.
195:1Yajinam yajnai adalah pengorbanan korban biasa, yaitu pengorbanan biasa yang terdiri dari persembahan nyata kepada para dewa, dan dilakukan dengan bantuan mantra Weda. Ablatif menyiratkan sebab. Atmani ijya adalah pengorbanan dalam Diri, yaitu Yoga. Oleh karena itu, arti dari baris pertama adalah ketika melalui pelaksanaan pengorbanan dan ritual biasa, pikiran menjadi murni dan orang yang melakukan pengorbanan dimungkinkan untuk berlatih yoga. Kepada tiga api ia harus mengorbankan dirinya sendiri. tentu saja berarti bahwa tanpa lagi memuja apinya melalui ritus-ritus kasat mata dan pembacaan mantra-mantra yang sebenarnya, ia harus, demi emansipasi, memuja dirinya sendiri atau mengupayakan pemadaman pikiran dan pengetahuan dalam Yoga.
195:2Sampai hari ini, setiap Brahmana orKshatriya atau Vaisya ortodoks tidak pernah makan tanpa terlebih dahulu mempersembahkan lima suap kecil untuk lima napas penting, yaitu Prana, Apana, Samana, Udana, dan Vyana.
195:3 Vapya atau Vapayitwa berarti menyebabkan atau memperoleh pencukuran. Penerjemah Burdwan membuat kesalahan besar dengan menganggapnya sebagai parivyapta. Cara hidup Sannyasa, sebagaimana diketahui, tidak akan pernah bisa dimasuki tanpa pencukuran sebelumnya. K.P. Singha memberikan versi yang benar.
195:4Sulit menerjemahkan kataabhaya ke dalam bahasa Inggris. 'Memberikan abhaya kepada semua makhluk' berarti mengikrarkan diri pada kehidupan yang benar-benar tidak menyakiti, atau mempraktikkan welas asih atau kebajikan universal. Menghindari segala jenis cedera adalah tugas besar dalam cara hidup yang keempat.
195:5 Kewajiban yang termasuk dalam inyama (sebagaimana dijelaskan oleh komentator) adalah kebajikan universal, kejujuran, keyakinan, Brahmacharya, dan kebebasan dari keterikatan. Hal-hal yang termasuk dalam niyama adalah kemurnian (tubuh dan pikiran), kepuasan, pembelajaran Weda, meditasi pada Yang Maha Kuasa, dan sebagainya. Sutra Swasastra berarti sutra dari sastranya sendiri - yaitu, kewajiban yang ditetapkan sehubungan dengan Sannyasa yang telah dia ambil; yang utamanya adalah penyelidikan terhadap Jiwa atau Diri: Bhutimanta menyiratkan pembacaan Weda dan benang suci. Dia yang telah pergi ke Sannyasa harus menunjukkan energi dalam hal ini, yaitu, terus-menerus menanyakan tentang Jiwa dan membuang semua tanda kasta, dan indikasi lainnya. 'Tujuan yang diinginkan' tentu saja adalah Emansipasi bertahap yang diperoleh sekaligus. Mengikuti komentator, K.P. Singha memberikan versi yang benar. Versi Burdwan, yang memuat kata-kata dalam gloss tersebut, didasarkan pada kesalahpahaman total tentang maknanya.
Berikutnya: Bagian CCXLV