Shanti Parva

"Vyasa berkata, 'Benda-benda yang mengelilingi seseorang diciptakan oleh pemahaman. Jiwa, tanpa terhubung dengan mereka, berdiri menyendiri, memimpin mereka. Pemahamanlah yang menciptakan semua objek. Tiga kualitas utama terus-menerus diubah (untuk produksi objek). Kshetrajna atau Jiwa, yang dilengkapi dengan puissance, memimpin, atas semuanya, tanpa, bagaimanapun, berbaur dengan mereka.1 Objek-objek yang diciptakan oleh pemahaman mengambil bagian dari sifatnya sendiri. Memang, sebagai laba-laba menciptakan benang-benang (yang mengambil bagian dari substansi materialnya sendiri), objek-objek yang diciptakan oleh pemahaman mengambil bagian dari sifat pemahaman. Beberapa orang berpendapat bahwa kualitas-kualitas tersebut, ketika diusir oleh Yoga atau pengetahuan, tidak lenyap. Mereka mengatakan hal ini karena ketika mereka hilang, tanda-tanda kembalinya mereka tidak akan terlihat (Tetapi itu bukanlah bukti dari kehancuran mereka yang sebenarnya). yang terbaik menurut cara berpikirnya yang benar. Dengan cara inilah seseorang harus mencapai keagungan dan berlindung pada Jiwanya sendiri.3 Jiwa itu tanpa awal dan akhir. Dengan memahami Jiwanya dengan baik, manusia harus bergerak dan bertindak, tanpa melampiaskan amarah, tanpa menuruti kegembiraan, dan selalu terbebas dari rasa iri hati. atau terpotong), namun tetap mampu dihancurkan oleh ilmu, hendaknya seseorang hidup bahagia, tidak bersedih (atas apa pun yang terjadi), dan terhapuskan keragu-raguannya, Ketahuilah bahwa mereka yang terlibat dalam urusan dunia sama kesusahannya baik badan maupun batinnya seperti orang yang tidak mengetahui seni berenang. hal. 208 ketika mereka tergelincir dari daratan dan jatuh ke sungai yang besar dan dalam. Akan tetapi, orang yang terpelajar, karena fasih dalam kebenaran, tidak pernah merasa tertekan, karena ia merasa seperti orang yang berjalan di tanah yang kokoh. Memang benar, dia yang memahami Jiwanya seperti itu, yaitu hanya menampilkan karakter Chit yang hanya memiliki pengetahuan sebagai petunjuknya, tidak pernah merasa tertekan. Sungguh, seseorang, dengan memahami asal mula dan akhir semua makhluk, dan dengan memahami ketidaksetaraan atau perbedaan di antara mereka, berhasil mencapai kebahagiaan yang tinggi. Pengetahuan ini merupakan milik seorang Brahmana secara khusus berdasarkan kelahirannya. Pengetahuan tentang Jiwa, dan kebahagiaan seperti yang telah diiklankan, masing-masing sudah cukup untuk menuntun pada emansipasi.1 Dengan memperoleh pengetahuan seperti itu, seseorang benar-benar menjadi terpelajar. Apa lagi yang menjadi tanda orang berilmu? Setelah memperoleh pengetahuan seperti itu, mereka yang bijaksana di antara manusia menganggap diri mereka dimahkotai dengan kesuksesan dan mencapai kebebasan.2 Hal-hal yang menjadi sumber ketakutan bagi orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan tidak menjadi sumber ketakutan bagi mereka yang memiliki pengetahuan. Tidak ada tujuan yang lebih tinggi dari tujuan kekal yang diperoleh seseorang yang berilmu. Seseorang memandang dengan kebencian terhadap semua objek kenikmatan duniawi yang, tentu saja, penuh dengan segala jenis kesalahan. Yang lainnya, ketika melihat orang lain merasa senang terhadap benda-benda tersebut, dipenuhi dengan kesedihan. Namun sehubungan dengan hal ini, mereka yang akrab dengan kedua objek tersebut, yaitu, apa yang khayalan dan apa yang bukan, tidak pernah menuruti kesedihan dan benar-benar berbahagia.3 Apa yang dilakukan seseorang tanpa mengharapkan hasil, menghancurkan perbuatannya di kehidupan sebelumnya. Namun tindakan orang tersebut, baik di kehidupan ini maupun di kehidupan sebelumnya, tidak dapat membawa pada Emansipasi. Sebaliknya, penghancuran perbuatan-perbuatan terdahulu dan perbuatan-perbuatan dalam kehidupan ini tidak dapat membawa kepada apa yang tidak menyenangkan (misalnya neraka), bahkan jika orang yang berakal budi melakukan perbuatan-perbuatan tersebut.'"4 207:1Gunan pada baris pertama berarti Vishayan, pada baris kedua berarti Sattivadin, Vikriyatahisvikram bhajamanan. Bagaimana Pengertian menciptakan benda telah dijelaskan pada bagian sebelumnya. 207:2Na nivartanteis dijelaskan oleh komentator asna ghatadivat nasyanti kintu rajjuragadiva badha eva, dll., dan dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa menurut teori ini niranvayanasa eva gunanam, atau, dengan kata lain, bahwa Guna tidak begitu hancur oleh pengetahuan sehingga mereka tidak kembali. 207:3Menurut pembicara, tidak banyak perbedaan praktis antara dua pendapat yang dikemukakan di sini, dan tindakan seseorang tidak akan banyak dipengaruhi oleh teori mana pun yang mungkin diadopsi setelah direnungkan. 208:1Janmasamarthamis dijelaskan sebagai sesuatu yang pasti diperoleh berdasarkan kelahiran atau pelaksanaan tugas-tugas yang ditetapkan atas perintah seseorang. Parayanamismoksha-prapakam. 208:2 Bacaan Buddha Bengal lebih disukai daripada bacaan Bombay Suddhah yang bersifat pleonastik mengingat baris kedua berikutnya. 208:3Lokamis menjelaskan sebagailokyate iti lokah,yaitu objek kenikmatan seperti istri,dll.,aturam, ditimpa cacat atau cacat.Ubhayam kritakritamis sebagaimana dijelaskan oleh komentator,sokasokarupamoraropitamandanaropitam. 208:4 Banyak ayat di bagian ini dan bagian sebelumnya yang sesuai dengan ayat 194ante. Namun, banyak perubahan verbal yang terlihat. Akibat dari perubahan tersebut, maknanya terkadang menjadi ringan dan terkadang berbeda secara materi. Berikutnya: Bagian CCL