Shanti Parva

Bhisma berkata, 'Ia tidak bisa dikatakan mengenal Brahma, yang tidak mengetahui empat topik (yaitu, mimpi, tidur tanpa mimpi, Brahma yang ditunjukkan oleh atribut-atribut, dan Brahma yang melampaui semua atribut), serta apa yang Terwujud (yaitu, tubuh), dan apa yang Tak Termanifestasi (jiwa thechit), yang mana Resi Agung hal. 108 [paragraf berlanjut](Narayana) digambarkan sebagai Tattwam.1 Apa yang nyata harus diketahui dapat menyebabkan kematian. Apa yang tidak terwujud (yaitu, jiwa-chit), harus dikenal sebagai melampaui kematian. RishiNarayana telah menggambarkan agama Pravritti. Di atasnya terletak seluruh alam semesta dengan makhluk-makhluknya yang bergerak dan tidak bergerak. Agama Nivritti kembali mengarah pada Brahma yang tidak terwujud dan abadi.2Sang Pencipta (Brahma) telah menjelaskan agama Pravritti. Pravritti menyiratkan kelahiran kembali atau kembalinya. Nivritti, sebaliknya, menyiratkan tujuan tertinggi. Petapa yang ingin membedakan dengan tepat antara yang baik dan yang jahat, yang selalu bertekad untuk memahami sifat Jiwa, dan yang mengabdikan dirinya pada agama Nivritti, mencapai tujuan tertinggi tersebut. Orang yang berkeinginan untuk mencapai hal ini, harus mengetahui baik yang Tak Terwujud maupun Purusha yang akan saya bicarakan sekarang. Sekali lagi, hal yang berbeda dari Yang Tak Terwujud dan Purusha, dan yang melampaui keduanya, dan yang berbeda dari semua makhluk, harus dilihat secara khusus oleh orang yang memiliki kecerdasan.4 Baik Prakriti maupun Purusha adalah tanpa awal dan tanpa akhir. Keduanya tidak mampu dikenal karena kesukaannya. Keduanya abadi dan tidak dapat dihancurkan. Keduanya lebih besar dari (makhluk) yang terbesar. Dalam hal ini mereka serupa. Ini adalah titik ketidaksamaan lagi di antara mereka. (Tentang hal ini saya akan membicarakannya sekarang). Prakriti penuh dengan tiga atribut (Kebaikan, Gairah, dan Kegelapan). Ia juga terlibat dalam penciptaan. Atribut sebenarnya dari Kshetrajna (Purusha atau Jiwa) harus diketahui berbeda.5Purusha adalah yang memahami semua transformasi Prakriti (tetapi dirinya sendiri tidak dapat dipahami). Dia melampaui (dalam kaitannya dengan sifat aslinya) semua sifat. Mengenai Purusha dan Jiwa Yang Maha Tinggi lagi, keduanya tidak dapat dipahami. Konsekuensinya lagi karena keduanya tidak memiliki ciri-ciri yang dapat membedakannya, maka keduanya sangat berbeda dari yang lainnya.6 Orang yang bersorban kepalanya dilingkari dengan tiga lipatan kain. (Namun orang tersebut tidak identik dengan sorban yang dikenakannya). Dengan cara yang sama, Jiwa yang berwujud ditanamkan dengan tiga sifat Kebaikan, Gairah, dan Kegelapan. Namun meski diinvestasikan, Jiwa tidak hal. 109 identik dengan atribut tersebut. Oleh karena itu keempat topik ini, yang tercakup dalam empat pertimbangan beruas-ruas ini, harus dipahami.1 Orang yang memahami semua ini tidak akan pernah tercengang ketika harus menarik kesimpulan (sehubungan dengan semua pokok bahasan yang diteliti). Orang yang berkeinginan untuk mencapai kesejahteraan yang tinggi harus memiliki pikiran yang murni, dan melakukan latihan keras sehubungan dengan tubuh dan indera, harus mengabdikan dirinya pada yoga tanpa menginginkan buah. Alam semesta dipenuhi oleh kekuatan yoga yang diam-diam beredar di setiap bagiannya dan meneranginya dengan terang. Matahari dan bulan bersinar cemerlang di cakrawala hati sebagai akibat dari kekuatan yoga. Hasil dari yoga adalah Pengetahuan. Yoga sangat dijunjung tinggi di dunia.2 Tindakan apa pun yang merusak Nafsu dan Kegelapan merupakan yoga dalam kaitannya dengan karakter aslinya. Brahmacharya dan tidak melakukan cedera dikatakan merupakan yoga tubuh; sementara mengendalikan pikiran dan ucapan dengan benar dikatakan merupakan yoga pikiran. Makanan yang diperoleh dari sedekah dari orang-orang yang sudah lahir baru dan akrab dengan ritual tersebut dibedakan dari semua makanan lainnya. Dengan berpuasa, dosa-dosa seseorang yang lahir dari Sengsara mulai memudar. Seorang yogi yang hidup dari makanan seperti itu mendapati indra-indranya perlahan-lahan menjauh dari objek-objeknya. Oleh karena itu, dia harus mengambil ukuran itu saja makanan yang sangat diperlukan untuk menunjang tubuhnya. (Nasihat lain yang bisa diberikan adalah) bahwa pengetahuan yang diperoleh seseorang secara bertahap melalui pikiran yang mengabdi pada yoga harus dengan senang hati dijadikan miliknya pada saat-saat terakhirnya dengan kekuatan yang dipaksakan.3 Jiwa yang berwujud, ketika terlepas dari Rajas (tidak segera mencapai Emansipasi tetapi) mengambil bentuk halus dengan semua indra persepsi dan bergerak di ruang angkasa. Ketika pikirannya menjadi tidak terpengaruh oleh tindakan, sebagai akibat dari pelepasan tersebut (kehilangan bentuk halus itu dan) menjadi menyatu dalam Prakriti (namun, namun belum mencapai Brahma atau Emansipasi yang melampaui Prakriti). selalu bergantung pada penyebab yang didasari oleh Ketidaktahuan awal hal. 110 [paragraf berlanjut](atau Avidya). Ketika pengetahuan tentang Brahma muncul, kebutuhan tidak lagi menghantui orang tersebut. Namun, mereka yang menerima apa yang merupakan kebalikan dari kebenaran (dengan mempercayai bahwa dirinya adalah Diri yang sebenarnya bukan-Diri) adalah orang-orang yang pemahamannya selalu tertuju pada kelahiran dan kematian segala sesuatu yang ada. (Orang-orang seperti itu bahkan tidak pernah memimpikan Emansipasi).1 Menopang tubuh mereka dengan bantuan kesabaran, menarik hati mereka dari semua objek eksternal dengan bantuan pemahaman mereka, dan menarik diri dari dunia indera, beberapa yogi memuja indera sebagai konsekuensi dari kehalusan mereka. yang tanpa bertumpu pada benda apa pun, akan bertumpu pada dirinya sendiri.3 Beberapa orang memuja Brahma dalam rupa patung. Beberapa orang memuja Dia sebagai wujud yang mempunyai sifat-sifat. Beberapa orang berulang kali menyadari Keilahian tertinggi yang digambarkan seperti kilatan petir dan tidak dapat dihancurkan.4 Orang lain yang telah membakar dosa-dosa mereka melalui penebusan dosa, pada akhirnya mencapai Brahma. Semua orang yang berjiwa tinggi mencapai tujuan tertinggi. Dengan kacamata kitab suci seseorang harus mengamati sifat-sifat halus dari beberapa bentuk ini, yang dibedakan berdasarkan sifat-sifat Brahma yang (demikian) disembah oleh manusia. Seorang yogi yang telah melampaui keharusan untuk bergantung pada tubuh, yang telah membuang semua keterikatan, dan yang pikirannya dikhususkan pada abstraksi yoga, harus dikenal sebagai contoh lain dari Keabadian, sebagai Ketuhanan Tertinggi, atau sebagai Ketuhanan Tertinggi, atau sebagai Keilahian yang Tidak Termanifestasi. Selanjutnya, dengan melepaskan keterikatan, mereka mengambil bagian dalam sifat Brahma dan akhirnya mencapai tujuan tertinggi. P. 111 “Demikianlah orang-orang yang memahami Weda berbicara tentang agama yang menuntun pada pencapaian Brahma. Mereka yang menganut agama itu sesuai dengan ukuran pengetahuan mereka semuanya berhasil mencapai tujuan tertinggi. Bahkan orang-orang yang berhasil memperoleh pengetahuan yang tidak dapat terguncang (oleh serangan skeptisisme) dan yang membuat pemiliknya terbebas dari segala jenis keterikatan, mencapai berbagai tingkatan tinggi setelah kematian dan terbebaskan sesuai dengan ukuran pengetahuan mereka. Orang-orang yang berhati suci yang telah menyerap kepuasan dari pengetahuan, dan yang telah membuang semua keinginan dan keterikatan, secara bertahap mendekati sifat mereka, lebih dekat dan lebih dekat kepada Brahma yang memiliki atribut yang tidak terwujud, yaitu ilahi, dan tanpa kelahiran dan kematian. Menyadari bahwa Brahma berdiam di dalam Jiwa mereka, mereka menjadi tidak berubah dan tidak akan pernah kembali (ke bumi). Mencapai keadaan tertinggi yang tidak dapat dihancurkan dan abadi, mereka berada dalam kebahagiaan orang yang bersalah). Itu tidak ada (dalam kasus mereka yang tidak terbius oleh kesalahan). Seluruh alam semesta, yang terikat pada nafsu, berputar seperti roda. Bagaikan serabut-serabut tangkai bunga teratai menyebar ke seluruh bagian tangkai, demikian pula serabut-serabut nafsu, yang tidak berawal dan berakhir, menyebar ke seluruh bagian tubuh. Bagaikan seorang penenun memasukkan benang-benangnya ke dalam kain dengan menggunakan alat tenunnya, demikian pula benang-benang yang membentuk jalinan alam semesta ditenun dengan alat tenun Hasrat. Dia yang dengan benar mengetahui transformasi Prakriti, Prakriti diri sendiri dan Purusha, menjadi terbebas dari Keinginan dan mencapai Emansipasi.1 Rishi Narayana yang ilahi, perlindungan alam semesta, demi kasih sayang terhadap semua makhluk, dengan jelas menyebarkan cara-cara ini untuk memperoleh keabadian.'" 108:1 Komentator berpikir bahwa Rishi yang disinggung dalam ayat ini adalah Narayana, teman dan sahabat Nara, keduanya sedang mengasingkan diri di ketinggian Vadari di mana Vyasa kemudian menetap. Tattwa di sini, menurut sang komentator, bukanlah suatu topik wacana melainkan sesuatu yang ada dalam kemurnian aslinya dan tidak mengambil warna atau bentuknya dari pikiran. Anaropitam rupam yasya tat. 108:2Agama Pravritik terdiri dari perbuatan. Hal ini tidak dapat membebaskan seseorang dari kelahiran kembali. Seluruh rangkaian kehidupan, yang merupakan hasil perbuatan, bertumpu pada agama Pravritti. Sebaliknya, agama Nivritti, atau tidak melakukan tindakan, mengarah pada Emansipasi atau Brahma. 108:3Nidarsarkah dijelaskan oleh komentator sebagai setara dengan todrashtum ichcchan. 108:4Avyaktaor Unmanifest adalah materi primordial Prakritior yang kasar dan halus. Yang melampaui Prakriti dan Purushai, tentu saja Jiwa Yang Maha Tinggi atau Brahma. Visesham, dijelaskan oleh komentator sebagai 'dibedakan dari segala sesuatu yang lain berdasarkan sifat-sifatnya.' 108:5 yaitu, seperti yang dijelaskan oleh komentator, Purusha tidak mencipta dan melampaui tiga sifat. 108:6Asamhatau dijelaskan oleh komentator astyantaviviktau.Purushau menyiratkan dua Purusha, yaitu, 'Chit-Jiwa' dan Jiwa Yang Maha Tinggi. 109:1 Keempat topik tersebut adalah sebagai berikut: titik-titik kemiripan antara Prakriti dan Purusha, titik-titik perbedaan di antara keduanya: titik-titik kemiripan antara Purusha dan Iswara; dan titik perbedaan di antara keduanya. Empat pertimbangan yang mencakup topik-topik ini adalah tidak adanya awal dan akhir, keberadaan sebagai benda dan animasi, perbedaan dari semua hal lainnya, dan gagasan tentang aktivitas. 109:2Yoginastam prapasyanti bhagavantam santanam - bahkan ini adalah apa yang selalu dikatakan orang-orang toyoga dan yogin. 109:3Komentator dalam catatan panjang menjelaskan bahwa apa yang sebenarnya tersirat dalam ayat ini adalah bahwa seseorang harus membawa dirinya ke suatu tempat suci seperti Kasi untuk membuang nyawanya di sana. Kematian di Kasi pasti akan membawa pada Emansipasi, karena teorinya adalah bahwa Siva sendirilah yang menjadi instruktur dan menuntun seseorang menuju tujuan tertinggi tersebut. 109:4 Apabila dilepaskan dari Rajas', yaitu terbebas dari indra-indra dan kecenderungan-kecenderungan yang timbul dari kesenangan mereka. 109:5Adehati dijelaskan oleh ahli tafsir sebagai Dehapatat.Dehantat berlaku untuk pemusnahan ketiga badan tersebut. Dengan hancurnya (setelah kematian) badan kasar berarti terbebas dari kewajiban kelahiran kembali. Tubuh karana adalah wujud keberadaan yang lebih halus daripada Lingga-sarira: tentu saja, itu adalah keberadaan; Prakritia disebutkan dalam syair 21. 110:1 Paropratya sarge berarti peningkatan pengetahuan tentang Brahma. Niyati adalah Kebutuhan, sebagai konsekuensinya jiva melewati roda kehidupan yang tak ada habisnya; Bhavantaprabhavaprajnaisbhavanamanta-prabhavayorevaprajna yesham. Maksud dari syair ini adalah untuk menunjukkan bahwa orang-orang yang keliru seperti menganggap tubuh, indera, dan sebagainya, dan semua yang bukan-Diri, menjadi Diri, selalu berpikir bahwa segala sesuatunya mati dan dilahirkan, namun tidak ada yang lebih baik dari emansipasi atau pelarian sepenuhnya dari kelahiran kembali. 110:2 'Dengan bantuan kesabaran' dijelaskan oleh komentator sebagai tanpa meninggalkan tempat duduknya dan mengubah sikap yoga, dll. 'Menarik diri dari dunia indera' berarti mencapai keadaan yang benar-benar tidak bergantung pada indera dan, oleh karena itu, dari semua objek eksternal. 'Memuja indera karena kehalusannya,' sebagaimana dijelaskan oleh komentator, adalah memikirkan Prana dan Diri atau Jiwa Indriyasa. Saya tidak mengerti mengapa pernyataan ini menyatakan bahwa para yogi seperti itu mencapai Brahma. 110:3'Bertindak menurut (tahapan-tahapan yang ditunjukkan dalam) kitab suci'. menyinggung ayat-ayat Gita yang terkenal, dimulai dengan Indriyebhyah parahyartha, dan seterusnya. Beberapa tahapan sebagaimana disebutkan dalam ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut: Yang lebih unggul dari indera adalah objeknya. Yang lebih unggul dari objek adalah pikiran. Yang lebih unggul dari pikiran adalah pemahaman. Yang lebih unggul dari pemahaman adalah Jiwa. Yang Lebih Unggul dari Jiwa adalah Yang Tak Termanifestasi. Yang lebih unggul dari Yang Tak Terwujud adalah Purusha (Brahma). Tidak ada apa pun di atas Purusha. Dehantamis dijelaskan sebagai sesuatu yang lebih unggul dari Avyakta atau Unmanifest, oleh karena itu Brahma atau Purusha. 110:4 Kilatan petir berulang-ulang diwujudkan menjadi kumpulan cahaya yang menyala-nyala. Mungkin ini yang dimaksudkan oleh pembicara. 110:5Dalam teks Bengal, ayat 28 adalah triplet. Pada baris kedua bacaan yang benar adalah Dehantam. Berikutnya: Bagian CCXVIII