Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Di dunia ini, wahai Bharata, perbuatan baik dan buruk melekat pada manusia dengan tujuan menghasilkan buah untuk kesenangan atau ketahanan. Namun, apakah manusia dianggap sebagai pelakunya atau tidak? Keraguan memenuhi pikiranku sehubungan dengan pertanyaan ini. Aku ingin mendengar ini secara rinci darimu, wahai kakek!' Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini, wahai Yudhishthira, dikutip narasi lama dari percakapan antara Prahlada dan Indra. Pemimpin para Daitya, yaitu Prahlada, tidak terikat pada semua objek duniawi. Dosa-dosanya telah dihapuskan. Sebagai orang tua yang terhormat, dia memiliki pembelajaran yang luar biasa. Bebas dari kebodohan dan kesombongan, selalu memperhatikan kualitas kebaikan, dan mengabdi pada berbagai sumpah, ia menerima pujian dan celaan secara setara. Karena memiliki pengendalian diri, dia kemudian menghabiskan waktunya di kamar kosong. Mahir dengan hal. 126 asal usul dan musnahnya segala benda yang diciptakan, baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak, ia tidak pernah marah terhadap hal-hal yang tidak disukainya dan tidak pernah bergembira atas masuknya benda-benda yang menyenangkan. Dia menaruh perhatian yang sama terhadap emas dan segumpal tanah. Dengan terus-menerus terlibat dalam studi tentang Jiwa dan dalam memperoleh Emansipasi, serta teguh dalam pengetahuan, ia telah sampai pada kesimpulan pasti sehubungan dengan kebenaran. Mengetahui apa yang tertinggi dan apa yang tidak tertinggi di antara segala sesuatu, mahatahu dan memiliki penglihatan universal, ketika suatu hari ia duduk di sebuah ruangan terpencil dengan inderanya terkendali sepenuhnya, Sakra mendekatinya, dan berkeinginan untuk membangunkannya, mengucapkan kata-kata ini, 'O baginda, aku melihat semua kualitas yang secara permanen bersemayam dalam dirimu yang dengannya seseorang memenangkan penghargaan dari semua orang. Pemahamanmu tampak seperti pemahaman seorang anak kecil, bebas dari keterikatan dan kebencian. Engkaulah yang paling mengetahui tentang Jiwa. Menurut Anda, apa cara terbaik untuk mencapai pengetahuan tentang Jiwa? Engkau sekarang terikat dengan tali, terjatuh dari kedudukanmu yang semula, berada di bawah kekuasaan musuh-musuhmu, dan kehilangan kemakmuran. Keadaanmu saat ini mungkin menimbulkan kesedihan. Namun bagaimana mungkin, wahai Prahlada, sehingga engkau tidak menuruti kesedihan? Apakah ini karena perolehan kebijaksanaan, wahai putra Diti, atau karena ketabahanmu? Lihatlah malapetakamu, wahai Prahlada, namun engkau tampak seperti orang yang bahagia dan tenang.' Demikian didesak oleh Indra, pemimpin para Daitya, yang memiliki kesimpulan pasti mengenai kebenaran, menjawab Indra dengan kata-kata manis yang menunjukkan kebijaksanaan agung.' "Prahlada berkata, 'Dia yang tidak mengenal asal-usul dan kehancuran semua benda yang diciptakan, sebagai akibat dari ketidaktahuan tersebut, akan terpana. Namun, dia yang fasih dengan dua hal ini, tidak akan pernah terpana. Segala jenis entitas dan non-entitas muncul atau lenyap karena sifat mereka sendiri. Tidak ada pengerahan tenaga pribadi yang diperlukan (untuk menghasilkan fenomena seperti itu).1 Oleh karena itu, tanpa adanya pengerahan tenaga pribadi, jelaslah bahwa tidak ada agen pribadi ada untuk menghasilkan semua yang kita rasakan. Tetapi meskipun (pada kenyataannya) orang (atau thechit) tidak pernah melakukan apa pun, namun (melalui pengaruh Ketidaktahuan) kesadaran sehubungan dengan kemarahan menyebarluaskan dirinya ke dalamnya. Dia yang menganggap dirinya sebagai pelaku tindakan baik atau buruk, memiliki kebijaksanaan yang dirusak. yang dilakukan demi kepentingannya sendiri pasti akan berhasil. Tak satu pun dari tindakan-tindakan tersebut akan dapat dikalahkan. Bahkan di antara orang-orang yang berjuang sekuat tenaga, penangguhan atas apa yang tidak diinginkan dan terjadinya apa yang diinginkan tidak akan terlihat hal. 127 usaha apa pun yang mereka lakukan, apa yang tidak diinginkan akan ditangguhkan dan apa yang diinginkan akan tercapai. Ini pasti akibat dari Alam. Beberapa orang lagi-lagi terlihat menghadirkan aspek-aspek yang luar biasa, meski dimiliki kecerdasan superior yang mereka miliki untuk meminta kekayaan dari orang lain yang memiliki ciri-ciri vulgar dan memiliki sedikit kecerdasan. Sungguh, ketika semua kualitas, baik atau buruk, masuk ke dalam diri seseorang karena dorongan Alam, apa alasan seseorang untuk menyombongkan diri (atas kelebihan yang dimilikinya)? Semua ini mengalir dari Alam. Ini adalah kesimpulan saya yang pasti. Bahkan Emansipasi dan pengetahuan tentang diri sendiri, menurut saya, mengalir dari sumber yang sama. "Di dunia ini semua buah-buahan, baik atau buruk, yang menempel pada manusia, dianggap sebagai hasil perbuatan. Sekarang saya akan membahas kepadamu secara lengkap mengenai subyek perbuatan. Dengarkan aku. Bagaikan seekor burung gagak, ketika sedang makan, menyatakan kehadiran makanan itu (kepada anggota spesiesnya) dengan kicauannya yang berulang-ulang, dengan cara yang sama, semua perbuatan kita hanya menyatakan tanda-tanda Alam. Dia yang mengetahui hanya perubahan-perubahan Alam tetapi tidak dengan Alam yang tertinggi dan ada dengan sendirinya, merasakan Kebodohan sebagai akibat dari ketidaktahuannya. Akan tetapi, orang yang memahami perbedaan antara Alam dan transformasinya tidak akan pernah terbius. Segala sesuatu yang ada berasal dari Alam. Karena kepastian keyakinan seseorang dalam hal ini, ia tidak akan pernah terpengaruh oleh kesombongan atau kesombongan. Ketika aku mengetahui asal usul semua tata cara moralitas dan ketika aku mengetahui ketidakstabilan semua benda, aku tidak mampu, wahai Sakra, menuruti kesedihan tanpa kemelekatan, tanpa kesombongan, tanpa hasrat dan harapan, terbebas dari segala belenggu, dan terlepas dari segala sesuatu, aku menghabiskan waktuku dalam kebahagiaan besar, sibuk mengamati kemunculan dan lenyapnya semua benda yang diciptakan. Bagi orang yang memiliki kebijaksanaan, yang dapat mengendalikan diri, yang merasa puas, yang tanpa keinginan dan harapan, dan yang memandang segala sesuatu dengan cahaya pengetahuan diri, tidak ada kesusahan atau kecemasan, wahai Sakra! keengganan terhadap Alam atau transformasinya. Aku tidak melihat siapa pun yang menjadi musuhku atau siapa pun yang menjadi milikku. Aku tidak menginginkannya, O Sakra, baik surga, atau dunia ini, atau wilayah bawah. Sakra berkata, 'Beri tahu aku cara, O Prahlada, yang dengannya kebijaksanaan seperti ini dapat dicapai dan dengan ketenangan seperti ini dapat menjadi milik seseorang. Aku mohon padamu.' Prahlada berkata, 'Dengan kesederhanaan, dengan kewaspadaan, dengan membersihkan Jiwa, dengan menguasai nafsu, dan dengan menunggu para lansia, wahai Sakra, seseorang berhasil mencapai Emansipasi. Namun ketahuilah bahwa seseorang memperoleh kebijaksanaan dari Alam, dan bahwa perolehan ketenangan juga disebabkan oleh sebab yang sama. Sesungguhnya, segala sesuatu yang Anda rasakan disebabkan oleh Alam. “Demikianlah disampaikan oleh raja para Daitya, Sakra menjadi sangat takjub, dan memuji kata-kata itu, ya baginda, dengan hati yang gembira. Penguasa tiga dunia kemudian, setelah memuja penguasa para Daitya, berpamitan dan melanjutkan perjalanan ke kediamannya.'" 126:1 Keberadaan muncul dan lenyap. Ketiadaan juga muncul dan lenyap. Ini adalah konstruksi tata bahasa. Kata-kata tersebut, tentu saja, hanya menyiratkan kemunculan dan lenyapnya segala jenis fenomena. 126:2Hal ini mengacu pada teori yang dikemukakan pada bagian sebelumnya tentang ketidakaktifan Jiwa yang sebenarnya di tengah-tengah aktivitas yang tampak dalam kaitannya dengan semua tindakan. Berikutnya: Bagian CCXXIII