Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Aku ingin, hai engkau dari ras Kuru, untuk mengetahui apa asal mula dan apa akhir dari semua makhluk; apa sifat meditasi mereka dan apa tindakan mereka; apa pembagian waktu, dan apa periode kehidupan yang ditentukan dalam zaman masing-masing. Saya juga ingin mengetahui secara lengkap kebenaran tentang asal usul dan perilaku dunia; asal usul makhluk ke dunia dan cara mereka berlangsung. wahai orang-orang yang paling berbudi luhur, jika engkau berkeinginan untuk memihak kami, beritahu kami hal ini yang aku tanyakan padamu. Setelah mendengar khotbah Bhrigu yang luar biasa ini kepada orang bijak Bharadwaja yang telah kau bacakan, pemahamanku, yang telah dibersihkan dari ketidaktahuan, telah menjadi sangat melekat pada toyoga, dan menarik diri dari objek-objek duniawi bertumpu pada kemurnian surgawi. Oleh karena itu, aku bertanya kepadamu tentang topik ini, sekali lagi kau perlu khotbah saya (lebih rumit).' Bisma berkata, 'Sehubungan dengan hal ini, aku akan membacakan kepadamu kisah lama tentang apa yang dikatakan oleh Dewa Vyasa kepada putranya, Suka, ketika Suka mempertanyakannya. Setelah mempelajari Weda yang tak terbatas beserta semua cabangnya dan Upanishad, dan berkeinginan untuk menjalani kehidupan Brahmacharya sebagai konsekuensi dari pencapaiannya dalam kebajikan keagamaan, Suka menyampaikan pertanyaan-pertanyaan ini, yang keraguannya telah terpecahkan, kepada ayahnya, Resi kelahiran pulau yang telah menghilangkan (melalui studi dan kontemplasi) semua keraguan yang berhubungan dengan topik pentingnya bea masuk.' P. 155 Suka berkata, 'Engkau harus memberitahuku siapa Pencipta semua makhluk, sebagaimana ditentukan oleh pengetahuan waktu,1 dan tugas apa yang harus dilakukan oleh seorang Brahmana.' “Bisma berkata, 'Kepada putranya yang telah menanyainya, Baginda, yang memiliki pengetahuan tentang masa lalu dan masa depan, fasih dalam segala tugas dan memiliki kemahatahuan, demikianlah khotbah mengenai hal ini.' "Vyasa berkata, 'Hanya Brahma, yang tanpa permulaan dan tanpa akhir, tak dilahirkan, berkobar dengan cahaya, di atas kebusukan, abadi, tak terhancurkan, tak terbayangkan, dan melampaui pengetahuan, yang ada sebelum Penciptaan. Para Resi, yang mengukur waktu, telah menamai bagian-bagian tertentu dengan nama-nama tertentu. Lima dan sepuluh kedipan mata membuat apa yang disebut Kashtha. Tiga puluh Kashtha akan membuat apa yang disebut Kala. Tiga Puluh Kala, dengan sepersepuluh kala ditambah disebut dengan Muhurta. Tiga puluh Muhurta merupakan satu siang dan satu malam. Tiga puluh hari tiga malam disebut satu bulan, dan dua belas bulan disebut satu tahun. Orang-orang yang menguasai ilmu matematika mengatakan bahwa satu tahun terdiri dari dua ayana (bergantung pada gerak matahari), yaitu matahari yang menjadikan siang dan malam bagi dunia manusia Satu bulan bagi manusia sama dengan satu siang dan satu malam bagi para Pitris. Pembagian itu (dalam kaitannya dengan para Pitris) terdiri dari hal ini: dua minggu yang terang (bagi manusia) adalah siang bagi mereka untuk melakukan perbuatan; dan dua minggu yang gelap adalah malam bagi mereka untuk tidur. Ekuinoks adalah hari para dewa, dan setengah tahun perjalanan matahari dari tahun terakhir ke tahun pertama adalah malam mereka. Dengan menghitung siang dan malam umat manusia yang telah saya ceritakan kepada Anda, saya akan berbicara tentang siang dan malam Brahman dan tahun-tahunnya juga. Saya akan, dalam urutannya, memberi tahu Anda jumlah tahun, yang (demikian) untuk tujuan yang berbeda dihitung secara berbeda sehubungan dengan Krita, Treta, Dwapara, dan Kaliyuga (para dewa) adalah jangka waktu zaman pertama atau zaman Krita. Pagi pada zaman itu terdiri dari empat ratus tahun dan petangnya adalah empat ratus tahun. (Oleh karena itu, total durasi zaman Kritayuga adalah empat ribu delapan ratus tahun para dewa). sehubungan dengan yuga-yuga lainnya, durasi masing-masing yuga secara bertahap berkurang seperempatnya sehubungan dengan periode substantif dengan bagian gabungan dan bagian gabungan itu sendiri. (Jadi durasi Treta adalah tiga ribu tahun dan pagi hari berlangsung selama tiga ratus tahun dan sore hari selama tiga ratus tahun). Durasi Dwapara juga dua ribu tahun, dan pagi hari berlangsung selama dua ratus tahun dan sore hari juga selama dua ratus tahun. Durasi Kaliyugais seribu tahun, hal. 156 dan pagi hari berlangsung selama seratus tahun, dan sore hari selama seratus tahun.1 Periode-periode ini selalu menopang dunia yang tiada akhir dan kekal. Mereka yang akrab dengan Brahma, wahai anakku, menganggap ini sebagai Brahma yang Abadi. Di zaman Krita semua kewajiban ada secara utuh, bersama dengan Kebenaran. Tidak ada pengetahuan atau objek yang diperoleh manusia pada zaman itu melalui cara-cara yang tidak benar atau terlarang.2 Dalam yuga-yuga lain, kewajiban, yang ditahbiskan dalam Weda, terlihat menurun secara bertahap sebesar seperempatnya. Dosa tumbuh sebagai akibat dari pencurian, ketidakbenaran, dan penipuan. Di zaman Krita, semua orang bebas dari penyakit dan dimahkotai kesuksesan dalam segala hal, dan semuanya hidup selama empat ratus tahun. Di Treta, masa hidup berkurang seperempatnya. Kita juga telah mendengar bahwa, pada yuga-yuga berikutnya, kata-kata dalam Weda, masa-masa kehidupan, berkah (yang diucapkan oleh Brahmana), dan buah-buah ritual Weda, semuanya berkurang secara bertahap. Tugas-tugas yang ditetapkan untuk Kritayuga adalah satu jenis. Sedangkan untuk Treta sebaliknya. Yang untuk Dwapara berbeda. Dan Kali sebaliknya. Hal ini sesuai dengan kemunduran yang menandai setiap yuga berikutnya. Dalam Krita, Tobat menduduki tempat yang paling utama. Di Treta, Pengetahuan adalah yang terpenting. Dalam Dwapara, Pengorbanan dikatakan sebagai hal yang paling utama. Dalam Kaliyuga, hanya Hadiahlah yang telah ditetapkan. Para terpelajar mengatakan bahwa dua belas ribu tahun (para dewa) ini merupakan apa yang disebut ayuga. Seribu yuga seperti itu membentuk satu hari Brahman.3 Demikian pula lamanya malam Brahman. Dengan dimulainya hari Brahman, alam semesta mulai hidup. Selama periode peleburan universal, Sang Pencipta tertidur, menggunakan meditasi toyoga. Ketika masa tidurnya berakhir, Dia terbangun. Maka hari Brahman itu mencakup seribu suchyuga. Malam-malamnya juga mencakup seribu yuga serupa. Mereka yang mengetahui hal ini dikatakan mengetahui siang dan malam. Pada akhir malam-Nya, Brahman, bangun, memodifikasi chit yang tidak bisa dihancurkan dengan melapisinya dengan Avidya. Dia kemudian menyebabkan Kesadaran muncul, dari situlah muncul Pikiran yang identik dengan Manifes.'"4 155:1Kalajnanena nishthitama adalah kata-kata yang asli. Jawaban Vyasa diambil dengan memberikan batasan pada periode Penciptaan dan Ketiadaan yang berturut-turut, atau durasi periode terjaga dan tidur Brahman. 155:2Setuju dijelaskan oleh komentator assrishteh prak. 156:1Krita berumur 4.800 tahun. Treta seharga 3.600; Dwapara untuk 2.400; dan Kali seharga 1.200. Namun, ini adalah tahun para dewa. Ayat 15-17 dan 20-21 terdapat dalam Manusmriti, Bab I. 156:2 Ayat ini muncul dalam Manusmriti, sesuai dengan 81 Bab 1. Namun, bacaannya dalam Manusmriti sedikit berbeda, karena klausa terakhirnya adalah Manushyanpavartate. Dalam menerjemahkan ayat 23, saya mengambil bacaan ini dan mengikuti penjelasan Medhatithi. Jika penjelasan Nilakantha dan bacaan dalam teks Bengal dan Bombay diikuti, bacaannya akan berbunyi demikian, - "Tidak ada instruksi atau ajaran pada zaman itu yang berjalan dengan cara yang tidak benar, karena itu adalah yang paling utama dari segala zaman." Nilakantha menjelaskan parahassa cha parah. K.P. Singha melewatkan kesulitan tersebut dan penerjemah Burdwan, seperti biasa, memberikan versi yang salah. 156:3Jumlahnya mencapai 12.000 tahun. Ini merupakan Devayuga. Pada seribu Devayuga, buatlah hari Brahman. Ayat 28 terjadi di Manusmriti, Bab 1. 156:4 Pembaca yang telah membaca Bagian sebelumnya tidak akan mengalami kesulitan dalam memahami: ini. Dunia luar tidak lain hanyalah Pikiran yang diubah. Oleh karena itu, batin dibicarakan di sini sebagai Vyaktatmaka atau yang merupakan jiwa dari vyakta atau yang terwujud, atau yang merupakan vyakta, atau antara yang mana dan vyakta, tidak ada perbedaan apa pun. Beberapa teks Bengal tidak menyimpulkan Bagian 231 dengan ayat ke-32 tetapi melanjutkan danp. 157sertakan seluruh Bagian 232 di dalamnya. Namun hal ini tidak terlihat dalam teks-teks Bombay seperti juga dalam beberapa teks-teks Bengali yang pernah saya lihat. Berikutnya: Bagian CCXXXII