Shanti Parva

"Vyasa berkata, 'Jika Emansipasi diinginkan, maka pengetahuan harus diperoleh. Bagi seseorang yang dibawa naik dan turun sepanjang arus Waktu atau kehidupan, pengetahuan adalah rakit yang dengannya dia dapat mencapai pantai. Orang bijak yang telah sampai pada kesimpulan tertentu (mengenai karakter jiwa dan apa yang disebut kehidupan) dengan bantuan kebijaksanaan, mampu membantu orang bodoh dalam menyeberangi arus waktu atau kehidupan dengan rakit pengetahuan. Akan tetapi, mereka yang bodoh tidak dapat menyelamatkan diri mereka sendiri. atau yang lainnya. Dia yang telah membebaskan dirinya dari nafsu dan semua kesalahan lainnya, dan yang telah membebaskan dirinya dari segala keterikatan, harus memenuhi dua dan sepuluh persyaratan yoga ini, yaitu, tempat, tindakan, kasih sayang, obyek, sarana, kehancuran, kepastian, mata, makanan, penekanan, pikiran dan pengamatan.1 hal. 169 [paragraf berlanjut]Dia yang ingin memperoleh Pengetahuan yang unggul, harus, dengan bantuan pemahamannya, mengendalikan ucapan dan pikiran. Siapa pun yang ingin mendapatkan ketenangan, dengan bantuan ilmunya, harus mengendalikan jiwanya. Entah dia menjadi penyayang atau kejam, apakah dia menguasai semua kitab Weda atau tidak tahu tentang Kekayaan, apakah dia menjadi orang yang bertakwa dan rajin berkorban atau menjadi orang yang paling berdosa, apakah dia menjadi terkenal karena kehebatan dan kekayaannya atau terjerumus ke dalam kesengsaraan, orang yang mengarahkan pikirannya kepada hal-hal tersebut (sifat-sifat yang telah saya bicarakan), niscaya akan menyeberangi lautan kehidupan yang begitu sulit untuk diseberangi. Tanpa berbicara tentang hasil pencapaian yoga Brahmaby, dapat dikatakan bahwa dia yang menetapkan dirinya hanya menyelidiki Jiwa melampaui keharusan menjalankan tindakan yang ditetapkan dalam Veda. Tubuh dengan jiva di dalamnya adalah mobil yang luar biasa. Ketika pengorbanan dan upacara keagamaan dilakukan itsupastha, rasa malu itsvarutha, Upaya dan Apaya itskuvara, nafas yang disebut Apana itsaksha, nafas yang disebut Prana itsyuga, pengetahuan dan periode keberadaan yang ditentukan sebagai poin untuk mengikat kuda, kehati-hatian sebagai vandhura yang tampan, asumsi perilaku yang baik musuhnya, penglihatan, sentuhan, penciuman, dan pendengaran empat kudanya, kebijaksanaan itsnabhi, semua kitab suci itspratoda, pengetahuan tertentu pernyataan kitab suci sebagai pengemudinya, jiwa sebagai penunggangnya yang teguh, keyakinan dan pengendalian diri sebagai para pendahulunya, pelepasan keduniawian dari teman tak terpisahkan yang mengikuti di belakang dan bertekad untuk berbuat baik, kemurnian jalan yang dilaluinya, tujuan meditasi (atau penyatuan dengan Brahma), maka semoga mobil itu mencapai Brahma dan bersinar di sana dengan cemerlang. melalui belantara dunia ini untuk mencapai tujuan hal. 170 dibentuk oleh Brahma yang berada di atas kebobrokan dan kehancuran. Memusatkan pikiran pada satu hal pada satu waktu disebut Dharana.1 Seorang Yogi yang menjalankan sumpah dan pengendalian yang benar, mempraktikkan ketujuh jenis Dharana. Sekali lagi, ada banyak jenis Dharana yang muncul dari hal-hal ini, baik pada subjek yang dekat maupun yang jauh. Melalui hal-hal ini, Yogi secara bertahap memperoleh penguasaan atas Bumi, Angin, Ruang Angkasa, Air, Api, Kesadaran, dan Pemahaman. Setelah itu, secara bertahap ia memperoleh penguasaan atas Yang Tak Terwujud.3 Sekarang saya akan menjelaskan kepada Anda konsep-konsep dalam urutannya yang diwujudkan oleh individu-individu tertentu di antara mereka yang terlibat dalam yoga sesuai dengan peraturan dan tata cara yang telah ditetapkan. Aku juga akan memberitahumu tentang sifat kesuksesan yang melekat pada toyoga, yang dimulai (menurut aturan) oleh dia yang melihat ke dalam dirinya sendiri.4 Seorang Yogi, yang meninggalkan tubuh kasarnya, mengikuti instruksi dari pembimbingnya, melihat jiwanya memperlihatkan bentuk-bentuk berikut sebagai konsekuensi dari kehalusannya. Baginya pada tahap pertama, welkin tampak dipenuhi dengan zat halus seperti uap berkabut.5 Jiwa yang telah terbebas dari tubuh, bahkan menjadi wujud. Ketika kabut ini hilang, bentuk kedua (atau yang baru) menjadi terlihat. Untuk itu, Yogi melihat di dalam dirinya sendiri, di cakrawala hatinya, bentuk Air. Setelah air lenyap, wujud Api muncul dengan sendirinya. Ketika hal ini lenyap, bentuk yang dapat dipahami adalah Angin yang berkilauan seperti senjata polesan tinggi. Lambat laun, bentuk yang ditampilkan oleh Angin menjadi seperti kain halus yang paling tipis. Kemudian setelah memperoleh warna putih, dan juga kehalusan udara, jiwa Brahman dikatakan mencapai keputihan tertinggi dan kehalusan Eter. Dengarkan saya ketika saya memberi tahu Anda konsekuensi dari berbagai kondisi ini ketika hal itu terjadi. Yogi yang telah mampu mencapai penaklukan elemen tanah, dengan demikian mencapai kekuasaan atas Penciptaan. Seperti Prajapati kedua yang memiliki sifat yang benar-benar tenang, ia dapat melakukannya dari dirinya sendiri hal. 171 tubuh menciptakan segala jenis makhluk. Hanya dengan jari kakinya, atau dengan tangan atau kakinya, orang tersebut dapat menyebabkan seluruh bumi bergetar sendirian, yaitu orang yang telah mencapai ketuhanan Angin. Bahkan ini adalah atribut Angin seperti yang dinyatakan dalam Sruti. Seorang Yogi yang telah mencapai keagungan Ruang, dapat eksis dengan cemerlang di Ruang karena ia telah mencapai keseragaman dengan elemen tersebut, dan juga dapat menghilang sesuai keinginannya. Dengan kekuasaan atas Air, seseorang dapat (seperti Agastya) meminum sungai, danau, dan lautan. Karena kekuasaannya atas Api, sang Yogi menjadi begitu cemerlang sehingga wujudnya tidak dapat dilihat. Ia menjadi terlihat hanya ketika ia memadamkan kesadaran individualitasnya, - lima elemen ini berada dalam kekuasaannya. Ketika Pemahaman, yang merupakan jiwa dari lima elemen dan kesadaran individualitas,1 ditaklukkan, Yogi mencapai Kemahakuasaan, dan Pengetahuan sempurna (atau persepsi yang terbebas dari keraguan dan ketidakpastian sehubungan dengan segala sesuatu), datang kepadanya. Sebagai konsekuensi dari hal ini, Yang Manifes menjadi melebur ke dalam Yang Tak Termanifestasi atau Jiwa Yang Maha Tinggi yang darinya dunia memancar dan menjadi apa yang disebut Manifes. 2 Sekarang dengarkan saya secara terperinci ketika saya menjelaskan ilmu yang Tak Termanifestasi. Namun pertama-tama dengarkan saya tentang semua yang Termanifestasi sebagaimana dijelaskan dalam sistem filsafat Sankhya. Baik dalam Yoga maupun Sankhya, sistem, lima dan dua puluh topik pengetahuan telah diperlakukan dengan cara yang hampir sama. Dengarkan saya saat saya menyebutkan ciri-ciri utamanya. Dikatakan sebagai Manifes yang memiliki empat sifat, yaitu kelahiran, pertumbuhan, pembusukan, dan kematian. Apa yang tidak memiliki sifat-sifat ini dikatakan Tak Termanifestasi. Dua jiwa disebutkan dalam Weda dan ilmu-ilmu yang didasarkan pada keduanya. Yang pertama (yang disebut Jivatman) dilengkapi dengan empat sifat yang telah disebutkan, dan memiliki kerinduan terhadap empat objek atau tujuan (yaitu, Agama, Kekayaan, Kesenangan dan Emansipasi). Jiwa ini disebut Yang Termanifestasi, dan ia lahir dari Yang Tak Termanifestasi (Jiwa Yang Maha Tinggi). Ia cerdas dan non-cerdas. Demikianlah aku telah memberitahumu tentang Sattwa (materi inert) dan Kshetrajna (roh non-materi). Kedua jenis Jiwa tersebut, dikatakan dalam Weda, melekat pada obyek-obyek indera. Doktrin Sankhya adalah bahwa seseorang harus menjauhkan diri atau menjauhkan diri dari objek-objek indera. Yogi yang terbebas dari kemelekatan dan kesombongan, yang melampaui segala hal yang berlawanan, seperti kenikmatan dan kesakitan, panas dan dingin, dan sebagainya, yang tidak pernah menyerah pada amarah atau kebencian, yang tidak pernah mengucapkan kebohongan, yang meskipun difitnah atau dipukul, tetap menunjukkan persahabatan dengan si pemfitnah atau penyerang, yang tidak pernah berpikir untuk berbuat jahat kepada orang lain, yang mengendalikan tiga hal, yaitu ucapan, tindakan, dan pikiran, dan yang berperilaku seragam terhadap semua makhluk, berhasil mendekati kehadiran dari Brahman. Orang yang tidak mempunyai nafsu terhadap benda-benda duniawi, yang tidak mau mengambil apa yang didapatnya, yang bergantung pada benda-benda duniawi hanya sebatas yang diperlukan untuk kehidupannya. hal. 172 penopang hidup, yang terbebas dari nafsu birahi, yang telah mengusir segala duka, yang telah mengendalikan indria-indrianya, yang menempuh segala keperluan. perbuatan, yang tidak memandang penampilan dan pakaian, yang semua inderanya terkumpul (untuk pengabdian kepada obyek-obyek kehidupan yang sebenarnya), yang tujuannya tidak pernah tertinggal, tidak tercapai, yang bersikap ramah terhadap semua makhluk, yang memandang segumpal tanah dan sebongkah emas dengan mata yang sama, yang memiliki kecenderungan yang sama terhadap teman dan musuh, yang memiliki kesabaran, yang menerima pujian dan celaan secara setara, yang bebas dari kerinduan terhadap semua objek keinginan, yang mengamalkan Brahmacharya, dan yang teguh dan mantap dalam segala sumpah dan ketaatannya, yang tidak memiliki rasa benci dan iri terhadap makhluk apa pun di alam semesta, adalah seorang Yogi yang menurut sistem Sankhya berhasil memenangkan Emansipasi. Dengarkan sekarang cara dan sarana yang dengannya seseorang dapat memenangkan Emansipasi melalui Yoga (atau sistem Patanjali). Orang yang bergerak dan bertindak setelah melampaui gangguan yang ditimbulkan oleh latihan Yoga (pada tahap awal), berhasil memenangkan Emansipasi.3 Saya telah membabarkan kepada Anda tentang topik-topik tersebut (yaitu, Emansipasi menurut sistem Sankhya dan yang menurut sistem Yoga) yang tidak sama jika pembicara cenderung memperlakukannya seperti itu (tetapi pada kenyataannya, adalah satu dan sama).4Dengan demikian seseorang dapat melampaui semua pasangan yang berlawanan. Demikianlah seseorang dapat mencapai Brahma.'"5 168:1 Tempatnya harus rata, tidak kotor (seperti krematorium, dll.), bebas dari kankar, api, pasir, dll.; terpencil dan bebas dari kebisingan dan sumber gangguan lainnya. Amalan tersebut meliputi tidak makan, olah raga dan hiburan, tidak melakukan segala jenis pekerjaan yang hanya mempunyai tujuan duniawi, tidak juga tidur dan mimpi. Kasih sayang berarti untuk murid yang baik atau untuk kemajuan dalam yoga. Objek mengacu pada bahan bakar suci, air, dan penekan harapan dan kecemasan, dll. Sarana mengacu pada tempat duduk yang akan digunakan, cara duduk, dan sikap tubuh. Penghancuran mengacu pada penaklukan hasrat dan keterikatan, yaitu penolakan terhadap segala hal yang menarik. Kepastian maksudnya adalah. Ada keyakinan yang tidak dapat diubah bahwa apa yang dikatakan tentang yoga dalam Weda dan para pembimbingnya adalah benar. Nom. bernyanyi. infleksi berarti jamak instrumental. Mata mencakup indera lainnya. Semua ini harus dikendalikan. Makanan berarti makanan murni. Penindasan mengacu pada penaklukan kecenderungan alami kita terhadap benda-benda duniawi. Pikiran di sini mengacu pada pengaturan kehendak dan kebalikannya, yaitu ketidaktegasan. Survei berarti perenungan terhadap kelahiran, kematian, kebobrokan, penyakit, kesedihan, kesalahan, dan sebagainya. Dalam memberikan makna ini, tentu saja saya mengikuti Nilakantha. 169:1 Meskipun penjelasan Nilakantha menunjukkan kecerdikan yang luar biasa dan tampaknya diikuti oleh keduanya, para penerjemah Bahasa Vernakular telah salah memahami Bagian dari ayat-ayat ini yang menguraikan jalan hidup yang ingin diikuti oleh seseorang yang ingin mencapai Emansipasi atau Brahma. Keutamaan atau atribut tertentu telah direpresentasikan sebagai bagian tertentu dari mobil. Tampaknya tidak ada (kecuali dalam satu atau dua kasus), kecakapan khusus apa pun dalam kebajikan atau atribut tersebut untuk berhubungan dengan Yang Esa dan bukan dengan bagian lain dari mobil kiasan. Upasthai adalah bagian mobil yang diduduki pengemudi. Varuthai adalah pagar kayu yang mengelilingi mobil untuk melindunginya dari dampak tabrakan. Rasa malu adalah perasaan yang menjauhkan kita dari segala perbuatan jahat. Kuva adalah tiang tempat kuk dipasang. Upaya dan Apaya, yang disebut kuvara, adalah 'sarana' dan kehancuran'--dijelaskan dalam ayat di atas. Aksha adalah roda. Yuga adalah kuknya. Vandhurai adalah bagian yuga yang dipasang pada tiang, yaitu bagian tengahnya, yang di sekelilingnya tampak seperti kenop yang menonjol. Nemi adalah keliling roda. Nabhi adalah bagian tengah mobil tempat pengendara atau prajurit duduk. Pratodais adalah tongkat yang digunakan kusir untuk mendesak, yaitu kuda-kuda. Komentator menjelaskan bahwa jiva-yuktah artinya memiliki yang demikian ajivaas berkeinginan untuk mencapai Emansipasi atau Moksha. Tokoh-tokoh rumit seperti itu adalah kesombongan favorit para penyair Timur. 170:1 Dengan mengadopsi distribusi fenomena mental Kantian, yaitu, tiga bagian besar dari kemampuan Kognitif, Kenikmatan dan Kepedihan, serta Keinginan dan Kehendak, Sir William Hamilton membagi bagian pertama (yaitu, kemampuan Kognitif), menjadi kemampuan perolehan, kemampuan menyimpan, kemampuan reproduksi, kemampuan perwakilan, dan akal atau penilaian yang dengannya konsep-konsep dibandingkan bersama-sama. Dharana berhubungan dengan latihan fakultas Perwakilan atau kekuatan yang dengannya pikiran dipegang atau tetap digunakan pada gambaran atau gagasan tertentu. Fakultas inilah yang secara khusus dilatih oleh para yogi. Memang benar, perhentian awal adalah melatihnya sampai batas yang diinginkan. 170:2 Tujuh jenis Dharanas masing-masing berkaitan dengan Bumi, Angin, Ruang Angkasa, Air, Api, Kesadaran dan Pemahaman. 170:3Semua ini telah dijelaskan di bagian bawah. 170:4Konstruksi kedua garis ini sulit dimengerti. Urutan prosa dari baris tersebut adalah 'yogatah yuktesu(madhye)yasya yatha, dll.,vikrama(tatha vakshyami);atmani pasyatah(janasya)yuktasya yogasya(yatha)siddhi(tatha vakshyami).'Yogatah berarti upayatah, yaitu menurut kaidah dan tata cara. Vikramai digunakan dalam cara yang khusus pengertian, yaitu, anubhavakramah, yaitu urutan konsepsi atau konsepsi dalam urutan lain Atmani pasyatah berarti 'orang yang melihat ke dalam dirinya sendiri,' yaitu, yang menarik pikirannya dari dunia luar dan mengalihkannya untuk melihat dirinya sendiri. Tanpa bantuan Nilakantha, syair-syair seperti itu sama sekali tidak dapat dipahami. 170:5Pasyatah berarti 'yang melihat', yaitu Atman atau Jiwa. 171:1 Pemahaman disebut sebagai jiwa dari lima elemen dan kesadaran individualitas karena keenam hal ini bersandar padanya atau berlindung di dalamnya. Pembaca akan dengan mudah memahami hal ini dari apa yang telah dikatakan pada Bagian sebelumnya. 171:2 Dari Jiwa Yang Tak Termanifestasi atau Jiwa Yang Maha Tinggi, dunia atau segala sesuatu yang Terwujud muncul atau memancar. Sang Yogi, sebagai konsekuensi dari pengetahuannya yang unggul, memahami segala yang Terwujud kecuali Jiwa Yang Maha Tinggi yang Tak Terwujud. 172:1Na kritina, yaitu,kriti eva. 'Nirakriti' tidak memandang pakaian dan penampilan. K.P. Singha salah menerjemahkan kedua kata ini. 172:2yaitu, yang tidak mempunyai teman atau musuh. Artinya, Dia memandang semua makhluk dengan pandangan yang sama, tidak menunjukkan kasih sayang kepada siapa pun, dan tidak membenci siapa pun. Tidak tersirat sikap dingin hati, melainkan kebajikan yang tidak memihak dan setara bagi semua orang. Menerima pujian dan celaan secara seimbang, yaitu tidak pernah bergembira atas pujian dan tidak bersedih hati atas celaan. 172:3 Dikatakan bahwa dengan latihan Yoga, pada tahap-tahap pertama, kekuatan luar biasa tertentu datang kepada Yogi, baik dia menginginkannya atau tidak. Dalam Bagian sebelumnya telah dikatakan bahwa Yogi yang membiarkan dirinya terbawa oleh perolehan luar biasa ini, akan masuk neraka, yaitu gagal mencapai Emansipasi, sedangkan surga itu sendiri yang berstatus Indra hanyalah neraka. Oleh karena itu, dia yang melampaui tekanan yang ditimbulkan oleh Yoga menjadi Emansipasi. 172:4Dhirahis menjelaskan asdhyanavan. Santi mengacu pada Emansipasi, karena Emansipasi sajalah yang mampu memberikan ketenangan atau istirahat akhir. Komentator menunjukkan bahwa dalam ayat ini pembicara menunjukkan preferensi yang jelas terhadap filosofi Sankhya. 172:5VideGita, ayat 4 dan 5, Bab V. Berikutnya: Bagian CCXXXVII