Shanti Parva

“Vyasa berkata, 'Dibawa naik turun di lautan kehidupan, dia yang mampu bermeditasi akan menguasai rakit Pengetahuan dan untuk mencapai Emansipasinya melekat pada Pengetahuan itu sendiri (tanpa merentangkan tangannya ke sana kemari untuk mencari dukungan lainnya).'6 hal. 173 Suka berkata, 'Ilmu apakah itu? Apakah dengan pembelajaran itulah, ketika kesalahan dihilangkan, kebenaran ditemukan? Atau, apakah rangkaian tugas itu terdiri dari tindakan-tindakan yang harus dilakukan atau dicapai, yang dengan bantuannya tujuan yang dicari dapat dipahami atau dicapai? Atau apakah itu merupakan rangkaian kewajiban, yang disebut tidak melakukan tindakan, yang dengannya perluasan Jiwa harus dicari? Beritahukan padaku apa itu, sehingga dengan bantuannya, dua hal, yaitu kelahiran dan kematian, dapat dihindari.'1 “Vyasa berkata, ‘Orang bodoh yang percaya bahwa semua ini ada sebagai akibat dari sifatnya sendiri tanpa, pada kenyataannya, sebuah perlindungan atau landasan yang ada, memenuhi aspirasi para murid dengan instruksi seperti itu, menghilangkan alasan-alasan yang mungkin berlawanan dengan kecerdikan dialektisnya dengan kecerdikan dialektisnya, tidak berhasil mencapai kebenaran apa pun. orang-orang yang kurang cerdas yang berhenti (dalam spekulasi mereka), setelah mengadopsi salah satu dari doktrin-doktrin ini, tentu saja, orang-orang yang menganggap alam sebagai sebab, tidak pernah berhasil memperoleh manfaat apa pun bagi diri mereka sendiri. bahwa hal-hal tersebut mengalir (sebagai konsekuensi dari sifat mereka sendiri) dari hal-hal lain yang berbeda dari dan yang mendahuluinya.5 Orang-orang bijak mengerahkan diri mereka pada pertanian dan pengolahan tanah, dan perolehan hasil panen (dengan cara-cara tersebut) dan kendaraan (untuk bergerak) serta tempat duduk, karpet, dan rumah hal. 174 obat-obatan, untuk segala jenis penyakit. Kebijaksanaan (yang terdiri dari penerapan sarana)lah yang membawa pada hasil tujuan. Kebijaksanaanlah yang menghasilkan hasil yang bermanfaat. Kebijaksanaanlah yang memungkinkan para raja menjalankan dan menikmati kedaulatan meskipun mereka memiliki sifat-sifat yang setara dengan orang-orang yang mereka pimpin.1 Melalui kebijaksanaanlah yang membedakan yang tinggi dan yang rendah di antara makhluk-makhluk. Dengan kebijaksanaanlah kita dapat memahami mana yang lebih tinggi dan lebih rendah di antara benda-benda ciptaan. Kebijaksanaan atau pengetahuanlah yang merupakan perlindungan tertinggi dari segala sesuatu.2 Segala jenis makhluk ciptaan memiliki empat jenis kelahiran. Mereka bersifat vivipar, ovipar, sayuran, dan mereka yang lahir dari kotoran. Makhluk, sekali lagi, yang bergerak harus diketahui lebih unggul daripada makhluk yang tidak bergerak. Hal ini sesuai dengan alasan bahwa energi cerdas, karena energi tersebut dapat membedakan (semua materi non-cerdas), harus dianggap lebih unggul daripada materi (non-cerdas).3 Makhluk bergerak, yang tidak terhitung jumlahnya, dan ada dua jenis, yaitu makhluk berkaki banyak dan makhluk berkaki dua. Namun, yang terakhir ini lebih unggul dari yang pertama. Biped, sekali lagi, terdiri dari dua spesies, yaitu yang hidup di darat dan yang hidup di darat. Dari jumlah tersebut, yang pertama lebih unggul dari yang kedua. Hewan berkaki dua yang unggul memakan beragam jenis makanan yang dimasak.4 Hewan berkaki dua yang bergerak di darat ada dua jenis, yaitu hewan berkaki menengah atau perantara, dan hewan berkaki dua yang paling depan. Di antara mereka, yang menengah atau menengah dianggap lebih tinggi (dari yang pertama) sebagai akibat dari ketaatan mereka terhadap tugas-tugas kasta.5 Yang menengah atau menengah dikatakan ada dua jenis, yaitu mereka yang fasih dengan kewajiban, dan mereka yang tidak. Di antara mereka, kelompok pertama lebih unggul karena adanya diskriminasi terhadap apa yang seharusnya terjadi dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Mereka yang menguasai tugas-tugas dikatakan ada dua macam, yaitu mereka hal. 175 yang mengetahui Weda dan yang mengetahui Weda. Di antara mereka yang pertama lebih unggul, karena dikatakan bahwa Veda ada di dalamnya.1 Mereka yang mengenal Veda dikatakan ada dua jenis, yakni mereka yang mengajarkan tentang Veda dan mereka yang tidak mengenal Veda. Di antara mereka, orang-orang yang pertama, yang sepenuhnya memahami Weda, dengan kewajiban-kewajiban dan tata cara yang ditetapkan di dalamnya, serta hasil dari kewajiban dan tata cara tersebut, adalah yang lebih unggul dalam hal mempublikasikan semua kewajiban dan tata cara tersebut. Memang benar bahwa semua Weda yang memuat kewajiban-kewajiban di dalamnya dikatakan mengalir darinya. Pembimbing Veda ada dua jenis, yaitu mereka yang fasih dengan Jiwa dan mereka yang tidak. Di antara mereka, yang pertama lebih unggul dalam hal pengetahuan mereka tentang apa yang dimaksud dengan Kelahiran dan Kematian.2 Mengenai kewajiban, sekali lagi, ada dua jenis (yaitu, Pravritti dan Nivritti). Siapa yang fasih dalam kewajiban dikatakan maha tahu atau mempunyai pengetahuan universal. Orang seperti itu adalah orang yang meninggalkan keduniawian. Orang seperti itu teguh dalam mencapai tujuannya. Orang seperti itu adalah orang yang jujur, murni (baik secara lahiriah maupun batiniah), dan memiliki kecerdasan.3 Para dewa mengenalnya sebagai seorang Brahmana yang mengabdi pada pengetahuan tentang Brahma (dan bukan dia yang hanya menguasai tugas-tugas Pravritti). Orang seperti itu juga ahli dalam Veda dan sungguh-sungguh mengabdikan diri untuk mempelajari Jiwa.4 Mereka yang memiliki pengetahuan sejati memandang Jiwa mereka sendiri ada baik di dalam maupun di luar. Orang-orang seperti itu, wahai anak-anak, adalah orang-orang yang benar-benar telah dilahirkan kembali dan orang-orang seperti itu adalah para dewa.5 Di atas merekalah bersemayam dunia Makhluk, di dalamnya bersemayam seluruh alam semesta. Tidak ada yang bisa menandingi kehebatan mereka. Melampaui kelahiran dan kematian serta perbedaan dan perbuatan apa pun, mereka adalah penguasa empat jenis makhluk dan setara dengan Yang Lahir Sendiri.'"6 172:6Brahmanamisarshauntuk Brahmana. 173:1 Saya mengikuti penjelasan Nilakantha dalam menerjemahkan kata Vidya, Pravrittian, dan Nivritti, seperti yang digunakan dalam ayat ini. Yang dimaksud dengan yang pertama, menurut komentator, adalah arah pengajaran yang dapat menghilangkan kesalahan dan memperoleh kebenaran. Ilustrasi umum tentang tali dan ular diberikan. Yang pertama mungkin keliru dengan yang kedua, tetapi ketika kesalahan itu berhenti, pemahaman yang benar akan menyusul. Pravritti telah cukup ditunjukkan dalam teks di mana kata-kata gloss telah dimasukkan. Yang dimaksud dengan Nivritti adalah doktrin Sunyavadin dan Lokayatika (tampaknya umat Buddha) yang menginginkan pemusnahan atau kepunahan sebagai satu-satunya Emansipasi sejati. Kedua penerjemah Vernakular itu salah. Penerjemah Burdwan, seperti biasa, mengutip kata-kata yang tersirat di dalamnya, salah memahaminya sepenuhnya. 173:2Pembangunan baris pertama adalah 'yastu achetanah bhavam vina swabhavena(sarvam bhati iti)pasyan, dll., dll.,pushyate(sa na kinchana labhate).' Bhavan dijelaskan sebagai 'adhishthanasattam.' Komentator berpendapat bahwa pembicara dalam ayat ini merujuk pada Sunyavadin. 173:3 Teks Bombay berbunyi Putwatrinamishikamva. 173:4 Enam adalah bentuk tunggal. Komentator berpendapat bahwa hal ini harus dilakukan secara distribusi. Dalam ayat 3, doktrin Nihilis (Sunyavadin) telah dirujuk. Dalam syair 4, Lokayatika. Dalam keduanya, Alam disebutkan sebagai sebab, dengan perbedaan bahwa alam menganggap alam semesta hanyalah sebuah kesan yang salah mengenai suatu entitas yang ada, sementara yang kedua menganggapnya sebagai suatu entitas nyata yang mengalir dari dan mewujudkan diri di bawah sifatnya sendiri. Kedua doktrin tersebut, kata pembicara, adalah salah. 173:5Kedua penerjemah bahasa Vernakular melewatkan kata paribhava di baris kedua ayat itu. 1746. Komentator dengan benar menjelaskan bahwaswabhavain 6 artinyaswasyaiva bhavah sattakaranam iti, ekah pakshah.Paribhava, dia menjelaskan isparitah swasya itaresham bhavah. Yang pertama mengacu pada Nihilis, yang kedua mengacu pada Lokayatika atau masing-masing ayat 3 dan 4. 174:1 Memang benar dengan kebijaksanaan bahwa semua hasil ini dapat dicapai. Kebijaksanaan adalah penerapan sarana untuk mencapai tujuan. Alam, tidak pernah membangun istana atau memproduksi kendaraan dan beragam kenyamanan lain yang dinikmati manusia. Dia yang mengandalkan Alam untuk hal-hal ini tidak akan pernah memperolehnya selama dia menunggu. Kebutuhan akan pengerahan tenaga, baik mental maupun fisik, dan kesuksesan yang menjadi mahkota pengerahan tenaga tersebut memberikan jawaban terbaik, menurut pembicara, baik bagi kaum Nihilis maupun para Lokayatika. Katatulyalakshanah dilewati oleh kedua penerjemah bahasa Bengali. 174:2 Byparais berarti Jiwa Chitor, byavara, segala sesuatu yang lain, yakni non-ego atau materi. Kata-kata Prajna, Jnana, dan Vidya semuanya digunakan di sini, setara. Baris kedua dari ayat ini diterjemahkan secara salah oleh kedua penerjemah Bengali, penerjemah Burdwan, seperti biasa, tidak memahami kata-kata dari gloss yang dia kutip. 174:3 Sulit menerjemahkan kata cheshta seperti yang digunakan di sini. Biasanya ini menyiratkan usaha atau tindakan. Namun jelas bahwa di sini ia berarti energi cerdas, yang menyiratkan upaya atau tindakan baik mental maupun fisik, karena fungsinya adalah untuk membedakan atau membedakan. 174:4Theitaranido tidak mengacu padaPisachasa yang diterjemahkan oleh K.P. Singha, tapi untuk burung yang disebut Khechare atau penghuni langit atau udara. Khechara mungkin termasuk Pisacha, tetapi mereka juga merupakan Bhuchara atau penghuni permukaan bumi. 174:5Komentator menjelaskan bahwa untuk memastikan siapa yang uttama atau paling utama, yang menengah, hal. Yang pertama atau yang perantara dibicarakan dan perbedaannya disebutkan dalam ayat-ayat berikut. Tentu saja, yang terdepan adalah yang terdepan, dan yang perantara tidak akan pernah bisa lebih unggul dari mereka. Terlepas dari semua itu, kaum perantara adalah pengawas tugas-tugas kasta; yang paling utama tidaklah demikian, mereka telah melampaui perbedaan-perbedaan tersebut; Oleh karena itu, untuk sementara, pendapat yang bodoh atau populerlah yang pertama-tama diambil, yang menyatakan bahwa para penganut kasta lebih unggul daripada mereka yang tidak menganut Jatidharma. 175:1 Hal ini mungkin berarti bahwa karena Weda tidak diringkas menjadi sebuah tulisan, maka isinya tinggal atau tinggal dalam ingatan orang-orang yang ahli di dalamnya. 175:2 Untuk memahami apa itu kelahiran dan apa itu kematian, dan untuk menghindari kelahiran (tambahkan, kematian), adalah buah pengetahuan Jiwa yang tertinggi. Mereka yang tidak memiliki pengetahuan tentang Jiwa harus melakukan perjalanan dalam lingkaran kelahiran kembali yang berulang-ulang. 175:3yaitu, kekuatan yang berasal dari Yoga. 175:4 Kata para (bentuk lokatif yang digunakan di sini) selalu berarti yang tinggi atau yang paling utama. Kata ini sering digunakan untuk mengartikan Brahma atau Jiwa, dan karena Jiwa dianggap sebagai bagian dari Brahma, paraha memiliki arti yang satu dan sama. Penerjemah Burdwan mengartikannya sebagai 'Kitab Suci selain Weda.' K.P. Singha melewatkannya. Tentu saja, savda-Brahma melambangkan Weda. 175:5 Menganggap segala sesuatu di alam semesta sebagai miliknya. Jiwa adalah cita-cita tertinggi orang yang bertakwa. Adalah yoga yang memungkinkan seseorang untuk mencapai cita-cita keberadaan tertinggi ini. Orang yang menyadari hal ini dikatakan sebagai Brahmana sejati, orang yang benar-benar telah beregenerasi, sebenarnya adalah dewa di Bumi. Adhiyajna dan Adhidaivata adalah kata-kata yang melambangkan Jiwa. 175:6 Perbedaan antara anta dan nidhani tidak jelas. Komentator isp. 176diam. K.P. Singha menerjemahkan ayat itu dengan benar. Penerjemah Burdwan membuat kata-kata di baris kedua menjadi tidak masuk akal. Berikutnya: Bagian CCXXXVIII