Shanti Parva

P. 176 "Vyasa berkata, 'Kalau begitu, ini adalah perbuatan-perbuatan wajib yang ditetapkan bagi para Brahmana. Orang yang berilmu selalu mencapai keberhasilan dengan melakukan perbuatan-perbuatan (yang ditentukan). Jika tidak timbul keraguan dalam perbuatan, maka perbuatan-perbuatan yang dilakukan pasti akan membawa pada keberhasilan. Keraguan yang kita maksudkan adalah ini: apakah perbuatan-perbuatan itu wajib atau opsional.1 Dalam hal ini (keraguan mengenai karakter sebenarnya dari perbuatan-perbuatan, harus dikatakan demikian), jika perbuatan-perbuatan ditahbiskan bagi manusia untuk mendorong pengetahuan (yang hanya melalui Brahma atau Emansipasi saja) hal-hal tersebut harus dianggap wajib (dan bukan pilihan). Sekarang saya akan membahasnya berdasarkan kesimpulan dan pengalaman. Dengarkanlah saya.2 Sehubungan dengan perbuatan, sebagian orang mengatakan bahwa Pengerahan tenaga adalah penyebabnya. Ada pula yang mengatakan bahwa Keharusan adalah penyebabnya. Ada yang berpendapat bahwa di antara ketiganya (yaitu, Tenaga, Keharusan, dan Alam), hanya satu (dan bukan dua lainnya) yang menjadi sebab. bukan berarti mereka tidak dapat dikatakan tidak ada. (Ini adalah pandangan beragam yang dimiliki oleh manusia). Namun, mereka yang adalah para Yogi, memandang Brahma sebagai penyebab universal. Orang-orang Treta, Dwapara, dan Kali Yuga diilhami oleh keraguan. Namun, orang-orang Krita Yuga mengabdi pada penebusan dosa, memiliki jiwa yang tenang, dan taat pada kebenaran. identik meskipun terdapat keberagaman yang terlihat jelas. Menganalisis keinginan dan kebencian, mereka hanya beribadah hal. 177 melakukan penebusan dosa.1 Dengan mengabdikan diri pada praktik penebusan dosa, teguh dalam melakukan penebusan dosa, dan kaku dalam menjalankannya, seseorang memperoleh hasil semua keinginan hanya melalui penebusan dosa. Melalui penebusan dosa, seseorang mencapai hal itu dengan menjadi pencipta alam semesta. Melalui penebusan dosa, seseorang menjadi penguasa yang menguasai segala sesuatu.2 Brahma itu telah dijelaskan secara rinci dalam pernyataan Weda. Terlepas dari semua itu, Brahma tidak dapat dibayangkan bahkan oleh mereka yang paham dengan pernyataan tersebut. Sekali lagi Brahma dinyatakan dalam Vedanta. Akan tetapi, Brahma tidak dapat dilihat melalui perbuatan.3 Pengorbanan yang ditahbiskan bagi para Brahmana terdiri dari japa (meditasi dan pembacaan), sedangkan bagi para Ksatria terdiri dari penyembelihan hewan (yang bersih) demi kepuasan para dewa; bahwa bagi Vaisya terdiri dari produksi tanaman dan pemeliharaan hewan peliharaan; dan itu untuk para Sudra yang melakukan pelayanan rendahan pada: tiga ordo lainnya. Dengan melaksanakan kewajiban-kewajiban yang diberikan kepadanya dan dengan mempelajari Weda dan kitab suci lainnya, seseorang menjadi seorang Dwija (lahir kembali). Baik seseorang melakukan tindakan lain atau tidak, seseorang menjadi Brahmana dengan menjadi sahabat semua makhluk.4 Pada awal Treta, Veda dan pengorbanan serta pembagian kasta dan beberapa cara hidup ada secara keseluruhan. Namun sebagai konsekuensinya, dengan berkurangnya jangka waktu hidup di Dwapara, maka hal tersebut disusul dengan penurunan. Di zaman Dwapara dan juga di zaman Kali, Weda dikuasai oleh kebingungan. Menjelang berakhirnya Kali lagi, diragukan apakah mereka akan terlihat oleh mata.5 Di zaman itu, tugas-tugas dari masing-masing ordo hilang, dan manusia menjadi dirundung kejahatan. Atribut-atribut segar dari ternak, tanah, air, dan tumbuh-tumbuhan (yang bersifat obat dan dapat dimakan), lenyap.6 Karena kedurhakaan (universal), Weda lenyap dan bersamanya semua kewajiban yang ditanamkan di dalamnya hal. 178 begitu pula kewajiban sehubungan dengan empat cara hidup. Mereka yang tetap jeli terhadap tugas-tugas ordo mereka sendiri akan menjadi menderita, dan semua benda yang bergerak dan tidak bergerak mengalami perubahan menjadi lebih buruk.1 Sebagaimana hujan di surga menyebabkan semua produk di bumi tumbuh, demikian pula Veda, di setiap zaman, menyebabkan semua angga tumbuh.2 Tanpa diragukan lagi, Waktu mengambil bentuk yang berbeda-beda. Ia tidak memiliki awal dan akhir. Inilah Waktu yang menghasilkan semua makhluk dan melahap mereka kembali. Aku sudah membicarakannya kepadamu. Waktu adalah asal mula segala makhluk; Waktulah yang membuat mereka bertumbuh; Waktulah yang menjadi penghancurnya; dan yang terakhir adalah waktu yang menjadi penguasa mereka. Tunduk pada pasangan hal-hal yang berlawanan (seperti panas dan dingin, kesenangan dan kesakitan, dll.), makhluk-makhluk dengan variasi yang tak terbatas beristirahat pada Waktu sesuai dengan sifat mereka sendiri (tanpa menjadi lain dari yang telah ditahbiskan oleh Brahma tertinggi).'3 176:1 Apakah karmaisswabhava atau jnanam berarti (seperti yang dijelaskan oleh komentator) apakah itu wajib atau opsional. Jnanam, tentu saja, di sini berarti jnana-janakam, yakni menuntun menuju pengetahuan. Pengetahuan sangat penting untuk kesuksesan atau emansipasi. Jika amalan menjadi perlu untuk menuntun pada ilmu pengetahuan, maka akan timbul keraguan bahwa amalan tersebut tidak lagi wajib, karena ilmu mungkin dianggap dapat diperoleh dengan cara lain selain dengan amalan. K.P. Singha menerjemahkan ayat ini dengan benar, penerjemah Burdwan salah, dan, seperti biasa, salah memahami kiasannya sepenuhnya. 176:2Baris pertama ayat ini sangat singkat. Konstruksinya, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, adalah Tatra(samsaye)purusham prati Jnanam(jnanajanakam)chet(karma)syat, (tarhi)sa(eva)Vedavidhih. Seseorang pasti mengagumi Nilakantha atas kesabaran dan kecerdikannya. 176:3Daiva dijelaskan oleh komentator sebagai GrahahorKalah. Menurut saya, ini digunakan untuk menandakan semacam kekuatan buta yang asal usulnya tidak dapat dilacak. Oleh karena itu, saya menjadikannya suatu keharusan. Vritti dalam ayat 5 jelas merupakan Pengerahan, karena kata tersebut menyiratkan tindakan, perilaku, Avivekamissamuchchaya atau kombinasi dari ketiganya. 176:4Terinspirasi oleh keraguan,' mengacu pada pernyataan Sruti. 'Kerasukan. 177jiwa yang tenteram, yakni tidak diliputi keragu-raguan apa pun. 177:1Dalam Treta dan Yuga lainnya, orang-orang terlihat menyatakan keterikatan atau pengabdian hanya pada satu Weda dan tidak pada yang lain, baik itu Orang Kaya, Saman, atau Yaju. Pembicara yang tidak puas dengan hal ini merujuk pada zaman Krita sebagai zaman di mana perbedaan keyakinan tidak terlihat. Orang-orang pada zaman itu menganggap semua Weda sama, dan bahkan identik. 177:2JivaorChit menjadi kuat dan berhasil menciptakan alam semesta melalui penebusan dosa. Melalui penebusan dosa seseorang mencapai Brahma, dan oleh karena itu, pencerahan universal. Hal ini telah cukup dijelaskan pada Bagian sebelumnya. 177:3 Ayat ini merupakan salah satu ayat yang paling penting dalam bagian ini, karena sebagaimana dijelaskan oleh komentator, ayat ini memberikan jawaban atas pertanyaan yang diajukan pada bagian sebelumnya, yaitu 'ilmu apakah itu?' Dalam Weda baik perbuatan maupun pengetahuan telah dibicarakan. Dalam konteks tindakan, Brahma direpresentasikan sebagai Indra dan dewa-dewa lainnya. Oleh karena itu, Brahma, sebagaimana dibicarakan di sana, adalah 'gahana', atau tersembunyi (atau tidak dapat dibayangkan oleh) bahkan mereka yang akrab dengan wilayah atau lingkup Weda tersebut. Dalam Vedanta, sekali lagi, pengetahuan atau Vidya telah dibicarakan sebagai sarana untuk mencapai Brahma. Oleh karena itu, pengetahuan atau Vidya yang menjadi pokok pertanyaan bukanlah apa yang tersirat dalam Pravritti dharma atau Nivrittia seperti yang digunakan pada bagian sebelumnya. 177:4Baris kedua ayat ini sesuai dengan baris kedua ayat 87 Bab II Manusmriti. 177:5Mereka terlihat dan tidak terlihat adalah sebuah ungkapan untuk 'menjadi tidak terlihat'. 177:6yaitu, ternak tidak menghasilkan susu yang banyak dan manis; tanah tidak lagi subur; air berhentisp. 178menjadi manis; dan tanaman obat serta tumbuhan yang dapat dimakan kehilangan khasiat penyembuhannya dan juga rasanya. 178:1Komentator berpendapat bahwa Swadharmasthanya ada hubungannya dengan asrama di baris pertama. Saya lebih suka yang lebih jelas konstruksi. 178:2Varshatimeanspushnati.Angan berarti perayaan yang diperlukan untuk latihan Yoga serta semua jenis ritual dan sumpah. Weda menyebabkan hal ini berkembang, dan pada gilirannya, membantu semua pelajar Veda dalam mencapai tujuan mereka. 178:3Prabhavahisuttpattih, atau asal;sthanamisposhanam. Kedua penerjemah bahasa Vernakular melewatkan kata terakhir, berpikir bahwa prabhavasthanam, adalah satu kata. Komentator memperhatikan mereka sebagai terpisah. Pada awal baris kedua yang dipahami yatra, Swabhavena, dijelaskan oleh komentator sebagai Brahmabhavena, natu vikritena rupena. Saya pikir penjelasannya benar, dan telah mengadopsinya sesuai dengan teks. Berikutnya: Bagian CCXXXIX