Shanti Parva

“Yudhishthira berkata, 'Katakan padaku, wahai kakek, dari mana dan bagaimana kebahagiaan dan kesengsaraan datang kepada mereka yang kaya, begitu pula mereka yang miskin, namun hidup dengan menjalankan praktik dan ritual yang berbeda.'2 Bhisma melanjutkan, 'Dalam kaitan ini dikutiplah narasi lama yang dilantunkan oleh Sampaka yang telah memperoleh ketenangan dan mencapai emansipasi bagi dirinya. Di masa lampau, seorang Brahmana, yang menderita karena istrinya yang buruk, pakaian yang buruk, dan kelaparan, serta hidup dalam pelaksanaan sumpah pelepasan keduniawian, memberitahuku syair ini, 3'Berbagai jenis kesedihan dan kebahagiaan menyusul, sejak hari kelahiran orang yang dilahirkan di bumi. Seandainya dia dapat menganggap keduanya berasal dari takdir, maka dia tidak akan merasa senang ketika kebahagiaan datang atau sengsara ketika kesedihan menimpanya. hal. 9 dia. Meski pikiranmu terbebas dari nafsu, engkau masih memikul beban yang berat. Anda tidak berusaha mencapai kebaikan Anda (yaitu, emansipasi). Apakah kamu tidak berhasil mengendalikan pikiranmu? Jika engkau berkelana, meninggalkan rumah dan harta benda yang diinginkan, engkau akan merasakan kebahagiaan sejati. Seseorang yang melepaskan segalanya, tidur dalam kebahagiaan, dan terbangun dalam kebahagiaan. Kemiskinan total di dunia ini adalah kebahagiaan. Ini adalah pola hidup yang baik, ini adalah sumber berkah, ini adalah kebebasan dari bahaya. Jalan tanpa musuh ini tidak dapat dicapai (oleh orang yang mendambakan nafsu) dan mudah dicapai (oleh mereka yang terbebas dari nafsu). Dengan mengarahkan pandanganku pada setiap bagian dari tiga dunia, aku tidak melihat orang yang setara dengan orang miskin yang berperilaku murni dan tidak terikat (pada hal-hal duniawi). Saya mempertimbangkan kemiskinan dan kedaulatan secara seimbang. Kemiskinan memiliki bobot yang lebih berat dibandingkan kedaulatan dan tampaknya memiliki manfaat yang lebih besar. Antara kemiskinan dan kedaulatan terdapat perbedaan besar, yaitu bahwa penguasa, yang memiliki kekayaan, selalu gelisah karena kecemasan dan seolah-olah berada di ambang kematian. Akan tetapi, mengenai orang miskin, yang sebagai akibat dari divestasi seluruh kekayaannya telah terbebas dari harapan dan membebaskan dirinya, baik api, musuh, kematian, maupun perampok, tidak dapat mengalahkannya. Para dewa memuji orang yang mengembara sesuai keinginannya, yang berbaring di tanah dengan lengan sebagai bantal, dan memiliki ketenangan. Dipengaruhi oleh kemurkaan dan nafsu birahi, orang kaya ternoda oleh hati yang jahat. Dia melontarkan pandangan miring dan mengucapkan kata-kata yang kering.--Dia menjadi berdosa, dan wajahnya selalu gelap karena kerutan. Menggigit bibirnya, dan bersemangat karena murka, dia mengucapkan kata-kata yang kasar dan kejam. Jika orang seperti itu bahkan ingin memberikan hadiah kepada seluruh dunia, siapakah di antara mereka yang ingin melihatnya? Persahabatan yang terus-menerus dengan Kemakmuran membius orang yang memiliki penilaian lemah. Hal itu menghilangkan penilaiannya seperti angin yang bertiup dari awan musim gugur. Pertemanan dengan Kemakmuran mendorongnya untuk berpikir,--Saya memiliki keindahan! Saya memiliki kekayaan! Saya keturunan bangsawan! Saya menemui kesuksesan dalam apa pun yang saya lakukan! Saya bukan manusia biasa!--Hatinya menjadi mabuk akibat ketiga sebab tersebut. Dengan hati yang sangat melekat pada harta benda duniawi, ia menyia-nyiakan kekayaan yang ditimbun oleh bapak-bapaknya. Karena kekurangan, ia kemudian menganggap perampasan kekayaan orang lain sebagai hal yang tidak bercela. Pada tahap ini, ketika ia melampaui semua hambatan dan makhluk untuk merampas kepemilikan orang lain dari segala sisi, para penguasa manusia menghalangi dan menindasnya seperti olahragawan yang menyerang seekor rusa yang dimata-matai di hutan dengan tongkat tajam. Orang seperti itu kemudian ditimpa banyak penderitaan serupa yang berasal dari api dan senjata. Oleh karena itu, dengan mengabaikan semua kecenderungan duniawi (seperti keinginan untuk memiliki anak dan istri) serta semua hal yang tidak nyata (seperti tubuh, dll.), seseorang harus, dengan dibantu oleh kecerdasannya, menerapkan pengobatan yang tepat untuk menyembuhkan penderitaan yang menyakitkan tersebut. Tanpa Penyerahan, seseorang tidak akan pernah bisa mencapai kebahagiaan. Tanpa Penyerahan, seseorang tidak akan pernah bisa memperolehnya apa yang demi kebaikan tertinggi seseorang. Tanpa Penyerahan, seseorang tidak akan pernah bisa tidur dalam keadaan apa pun. Oleh karena itu, tinggalkan segalanya, jadikan kebahagiaan sebagai milikmu. Semua ini diberitahukan kepadaku di masa lalu di Hastinapur oleh seorang Brahmana tentang apa yang dimiliki Sampaka hal. 10 dinyanyikan. Karena alasan ini, saya menganggap Pelepasan keduniawian sebagai hal yang paling utama.'" 8:2 Komentator menjelaskan bahwa sasaran pertanyaan Yudhishthira adalah ini: pada bagian atau pelajaran sebelumnya telah ditanamkan bahwa seseorang dapat mengupayakan perolehan agama moksha atau emansipasi bahkan ketika ia masih muda. Yudhishthira bertanya apakah kekayaan (yang sangat diperlukan untuk pelaksanaan pengorbanan) diperlukan untuk memperoleh agama itu. Jika kekayaan diperlukan, orang miskin tidak akan bisa memperoleh agama tersebut. Oleh karena itu timbul pertanyaan tentang bagaimana suka dan duka datang kepada orang kaya dan orang miskin. 8:3 Ayat-ayat tersebut dikatakan sudah tua. Oleh karena itu, Nilakantha mengira bahwa bukan Sampaka yang membacakannya kepada Bhisma, melainkan orang lain. Saya mengikuti komentator; namun tata bahasa ayat penutup bagian ini harus diputarbalikkan untuk mendukungnya. Berikutnya: Bagian CLXXVII