Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Jika seseorang, yang ingin melakukan perbuatan (sedekah dan pengorbanan), gagal menemukan kekayaan (yang diperlukan), dan kehausan akan kekayaan menguasainya, apa yang harus dia lakukan untuk memperoleh kebahagiaan?' Bhisma berkata, 'Dia yang memandang segala sesuatu (yaitu suka dan duka, kehormatan dan hinaan, dsb.) dengan pandangan yang sama, yang tidak pernah berusaha keras (untuk memuaskan keinginannya akan harta benda), yang mempraktikkan ucapan yang jujur, yang terbebas dari segala jenis keterikatan, dan yang tidak memiliki keinginan untuk bertindak, adalah, wahai Bharata, orang yang berbahagia. Lima hal ini, kata orang dahulu, adalah sarana untuk memperoleh ketenangan atau emansipasi sempurna. Ini disebut Surga. Ini adalah Agama. Ini merupakan kebahagiaan tertinggi. Dalam hubungan ini dikutip narasi lama tentang apa yang dinyanyikan Manki, ketika terbebas dari keterikatan, Dengarkanlah, hai Yudhishthira! Karena menginginkan kekayaan, Manki menyadari bahwa dia berulang kali mengalami kekecewaan. Akhirnya, dengan sedikit sisa harta miliknya, ia membeli sepasang sapi jantan muda yang dilengkapi kuk untuk melatih mereka (menjadi buruh tani). Pada suatu hari kedua ekor sapi jantan yang terikat erat pada kuk tersebut, dibawa keluar untuk latihan (di ladang). Karena malu melihat seekor unta yang tergeletak di jalan, hewan-hewan itu tiba-tiba berlari ke arah unta tersebut dan terjatuh di lehernya. Marah karena mendapati sapi jantan itu terjatuh di lehernya, unta, yang berlari dengan kecepatan tinggi, bangkit dan berlari dengan langkah cepat, membawa pergi dua makhluk tak berdaya yang tergantung di kedua sisi lehernya. Melihat kedua ekor lembu jantannya dibawa pergi oleh unta yang kuat itu, dan melihat bahwa mereka berada di ambang kematian, Manki mulai berkata, 'Jika kekayaan tidak ditentukan oleh takdir, maka kekayaan itu tidak akan pernah bisa diperoleh bahkan oleh orang pintar yang mengerahkan dirinya dengan penuh perhatian dan keyakinan serta menyelesaikan dengan keterampilan semua yang diperlukan untuk mencapai tujuan tersebut. Sebelumnya, saya telah berusaha dengan berbagai cara dan pengabdian untuk mendapatkan kekayaan. Lihatlah kemalangan yang disebabkan oleh takdir terhadap harta benda yang kumiliki! Lembu-lembu jantanku terbawa, naik dan turun, bagaikan unta yang berlari di jalur yang tidak rata. Kejadian ini nampaknya sebuah kecelakaan.1 Sayangnya, sapi jantan kesayanganku itu bergelantungan di leher unta seperti sepasang permata! Ini hanyalah akibat dari Takdir. Pengerahan tenaga sia-sia karena Kesempatan. Atau, jika ada sesuatu seperti Exertion hal. 11 [paragraf berlanjut](sebagai agen dalam produksi hasil) diakui, pencarian lebih dalam akan menemukan Takdir berada di bawah.1Oleh karena itu, orang yang menginginkan kebahagiaan harus melepaskan semua keterikatan. Orang yang tidak memiliki keterikatan, tidak lagi memikirkan keinginan untuk mendapatkan kekayaan, dapat tidur dengan bahagia. Ho, hal ini diucapkan dengan baik oleh Suka ketika pergi ke hutan besar dari tempat tinggal ayahnya, meninggalkan segalanya!2--Di antara dua orang ini, yaitu, seseorang yang mendapatkan hasil dari semua keinginannya, dan orang yang membuang setiap keinginannya, yang kedua, yang meninggalkan semua keinginannya, lebih unggul dari yang pertama yang mendapatkan hasil dari semua keinginannya. Tak seorang pun dapat mencapai akhir dari nafsu.3 Hanya dia yang tidak memiliki pengetahuan dan penilaian yang merasakan keinginan untuk melindungi tubuh dan hidupnya.--Menahan diri dari setiap keinginan untuk bertindak. Wahai Jiwaku seni yang dimiliki oleh nafsu birahi, raihlah ketenangan dengan membebaskan dirimu dari segala keterikatan! Berulang kali kamu ditipu (oleh nafsu dan harapan). Bagaimana mungkin engkau masih belum terbebas dari keterikatan? Jika aku bukan orang yang pantas dibinasakan di tanganmu, jika aku termasuk orang yang patut kamu senangi, maka, wahai Jiwaku yang mendambakan kekayaan, jangan membujukku ke dalam nafsu birahi. Anda telah berulang kali kehilangan kekayaan yang Anda timbun. Wahai Jiwaku yang haus akan kekayaan dan bodoh, kapankah engkau akan berhasil membebaskan dirimu dari keinginan akan kekayaan? Malu atas kebodohanku! Aku telah menjadi mainanmu! Dengan demikian, seseorang menjadi budak orang lain. Tidak ada seorangpun yang lahir di bumi yang pernah mencapai akhir dari keinginan, dan siapa pun yang dilahirkan akan berhasil mencapainya. Meninggalkan semua tindakan, akhirnya aku melakukannya terbangun dari tidurnya. Saya sekarang sudah bangun. Tanpa diragukan lagi, wahai nafsu, hatimu sama kerasnya dengan kegigihan, karena meski terkena ratusan kesusahan, engkau tidak hancur berkeping-keping! Aku mengenalmu, hai Keinginan, dan semua hal yang kamu sayangi! Mencari apa yang berharga bagimu, aku akan merasakan kebahagiaan dalam Diriku sendiri.4O Keinginan, aku tahu akarmu. Engkau muncul dari Will.5--Oleh karena itu, aku akan menghindari Will. Maka engkau akan dihancurkan bersama dengan akarmu. Keinginan akan kekayaan tidak pernah bisa dibarengi dengan kebahagiaan. Jika diperoleh, besarlah kecemasan yang dirasakan pihak pengakuisisi. Jika hilang setelah diperoleh, hal itu terasa seperti kematian. Terakhir, sehubungan dengan akuisisi itu sendiri, hal ini sangat tidak pasti. Kekayaan tidak bisa didapat bahkan dengan penyerahan diri sendiri. Apa yang lebih menyakitkan dari ini? Ketika diperoleh, seseorang tidak pernah puas dengan ukurannya, namun ia terus mencarinya. Ibarat manisnya air Sungai Gangga, kekayaan hanya menambah hasrat seseorang. Ini adalah kehancuranku. Saya sekarang terbangun. Apakah kamu, hal. 12 [paragraf berlanjut]Wahai Hasrat, tinggalkan aku! Biarlah Keinginan yang telah berlindung di dalam tubuhku ini, - gabungan dari (lima) elemen ini, - pergi ke mana pun ia memilih dan hidup bahagia di mana pun ia suka.1 Kalian semua yang bukan dari Jiwa, aku tidak memiliki kegembiraan di dalam kalian, karena kalian mengikuti pimpinan Tuan dan Cupidity! Dengan meninggalkan kalian semua, aku akan berlindung pada kualitas Kebaikan. 2 Melihat semua makhluk dalam tubuhku dan pikiranku sendiri, dan mengabdikan pikiranku pada Yoga, hidupku pada petunjuk para bijaksana, dan jiwaku pada Brahma, aku akan dengan senang hati menjelajahi dunia, tanpa keterikatan dan tanpa bencana apa pun, sehingga engkau tidak akan mampu menjerumuskanku lagi ke dalam kesedihan seperti itu! 3 Jika aku terus diganggu olehmu, O Nafsu, aku pasti akan kehilangan jalan (yang dengannya untuk melakukan pembebasanku). Engkau, O Hasrat, selalu menjadi nenek moyang rasa haus, kesedihan, kelelahan dan kerja keras. Saya pikir kesedihan yang dirasakan seseorang karena kehilangan kekayaan sangatlah mendalam dan jauh lebih besar dibandingkan dengan apa yang dirasakan dalam keadaan lainnya. Kerabat dan teman-temannya tidak menghiraukan dia yang telah kehilangan kekayaannya. Dengan berbagai macam kehinaan yang jumlahnya ribuan, masih banyak kesalahan harta benda yang lebih menyakitkan lagi. Di sisi lain, kebahagiaan kecil yang ada dalam kekayaan bercampur dengan kesakitan dan kesedihan.4 Para perampok membunuh, di mata semua orang, orang yang memiliki kekayaan, atau menimpanya dengan berbagai macam kekerasan, atau selalu membuat dia ketakutan. Akhirnya, setelah sekian lama, saya memahami bahwa keinginan akan kekayaan penuh dengan kesedihan. Apa pun tujuannya, wahai Keinginan, yang menjadi dasar hatimu, engkau memaksaku untuk mengejarnya! Engkau tidak menghakimi. Kamu bodoh. Engkau sulit untuk merasa puas. Anda tidak bisa merasa puas. Engkau terbakar seperti api. Janganlah kamu bertanya-tanya (dalam mengejar suatu obyek) apakah itu mudah atau sulit untuk dicapai. Engkau tidak dapat terisi sampai penuh, seperti wilayah bawah. Engkau ingin menjerumuskanku ke dalam kesedihan. Mulai hari ini, wahai Hasrat, aku tidak sanggup lagi tinggal bersamamu! Aku yang awalnya merasa putus asa karena kehilangan harta benda, kini telah mencapai tingkat kebebasan sempurna yang tinggi dari keterikatan. Saat ini aku tidak lagi memikirkanmu dan keretamu. Aku, sebelum ini, merasakan kesengsaraan yang luar biasa atas namamu. Saya (sekarang) tidak menganggap diri saya miskin kecerdasan. Setelah menjalani pelepasan keduniawian sebagai akibat dari hilangnya harta bendaku, kini aku dapat beristirahat, terbebas dari segala jenis demam. Aku membuangmu, hai Hasrat, dengan segenap nafsu hatiku. Jangan lagi tinggal bersamaku atau berolahraga bersamaku. Aku akan memaafkan mereka yang memfitnah atau hal. 13 berbicara buruk tentangku. Saya tidak akan melukai bahkan ketika terluka. Jika ada orang yang karena rasa benci mengucapkan kata-kata yang tidak menyenangkan kepadaku, tanpa menghiraukan kata-kata itu, aku akan menyapanya dengan kata-kata yang menyenangkan. Dengan kepuasan hati dan dengan segenap indraku, aku akan selalu hidup berdasarkan apa yang bisa kudapatkan. Saya tidak akan berkontribusi pada kepuasan keinginan Anda itu seni musuhku. Kebebasan dari keterikatan, emansipasi dari keinginan, kepuasan, ketenangan, kebenaran, pengendalian diri, pengampunan, dan kasih sayang universal adalah kualitas-kualitas yang kini saya miliki. Oleh karena itu, biarlah Nafsu, nafsu birahi, kehausan, dan kekikiran menjauhiku. Saya sekarang telah mengambil jalan Kebaikan. Setelah membuang Hasrat dan Cupiditas, besarlah kebahagiaanku sekarang. Aku tidak akan lagi menyerah pada pengaruh Cupiditas dan tidak lagi menderita kesengsaraan seperti orang yang jiwanya najis. Seseorang pasti memperoleh kebahagiaan sesuai dengan takaran nafsu yang mampu ia buang. Sungguh, siapa pun yang menyerahkan dirinya pada Keinginan selalu menderita kesengsaraan. Apapun nafsu yang berhubungan dengan Hasrat yang dibuang oleh seseorang, semuanya termasuk dalam kualitas Nafsu. Kesedihan, rasa tidak tahu malu, dan ketidakpuasan semuanya muncul dari Keinginan dan Kekayaan. Bagaikan seseorang yang terjun ke dalam danau yang sejuk di musim panas, saya sekarang telah masuk ke dalam Brahma, saya tidak melakukan pekerjaan. Saya telah membebaskan diri dari kesedihan. Kebahagiaan murni kini telah datang kepadaku. Kebahagiaan yang dihasilkan dari pemuasan Hasrat, atau kebahagiaan murni lainnya yang dinikmati seseorang di surga, tidak mencapai seperenambelas pun dari apa yang timbul setelah ditinggalkannya segala jenis kehausan! Membunuh prinsip nafsu, yang dengan tubuh membentuk agregat tujuh, dan yang merupakan musuh bebuyutan, aku telah memasuki kota abadi Brahma dan akan menghabiskan hari-hariku di sana dalam kebahagiaan seperti seorang raja!' Mengandalkan kecerdasan tersebut, Manki membebaskan dirinya dari keterikatan, membuang semua keinginan dan mencapai Brahma yang merupakan tempat tinggal kebahagiaan tertinggi. Memang benar, sebagai akibat dari hilangnya dua ekor lembu jantannya, Manki mencapai keabadian. Sungguh, karena dia memotong akar nafsu, melalui cara itu dia mencapai kebahagiaan yang tinggi.'" 10:1Kakataliyamis, secara harafiah berarti 'seperti burung gagak dan buah lontar'. Ceritanya, suatu ketika ketika seekor burung gagak hinggap di pohon lontar, sebuah buah (yang sudah matang) jatuh. Buahnya jatuh karena sudah matang. Adalah suatu kesalahan untuk menerima duduknya burung gagak sebagai penyebab kejatuhannya. Bertenggernya itu hanya sebuah kecelakaan. Namun laki-laki sering kali, dalam menelusuri sebab-sebabnya, menerima kecelakaan sebagai pemicunya. Orang-orang seperti itu dikatakan tertipu oleh 'kekeliruan burung gagak dan buah lontar'. 11:1 Usaha untuk menjadi sukses harus bergantung pada keadaan. Kombinasi keadaan adalah takdir. 11:2Sulit untuk menolak keyakinan bahwa sebagian besar bagian Santia merupakan tambahan di kemudian hari. Suka adalah putra Wyasa. Mengutip perkataan Suka (atau, sebagaimana ia dipanggil Sukadeva Goswamin), jika Vyasa adalah penulis sebenarnya dari bagian ini, agak mencurigakan. 11:3yaitu, sampai pada suatu titik dimana tidak ada lagi yang tersisa untuk diinginkannya. 11:4 yaitu, dengan tujuan berbuat baik kepadamu, aku akan membebaskan diriku dari segala keterikatan dan menikmati berkah ketenangan. 11:5Di sini teori hasrat nampaknya terbalik. Keinginan hanyalah sekedar keinginan setelah apapun. Ketika kepuasannya dicari, bentuk yang diambilnya adalah tekad atau kemauan. Akan tetapi, jika Kamabe dianggap sebagai hasrat yang dirumuskan setelah obyek-obyek tertentu, maka, mungkin, Kehendak dapat dianggap sebagai fondasinya, paling tidak, dalam kaitannya dengan kesusahan dan kesulitan yang datang dalam perjalanannya. 12:1Saya pikir pembacaan Bombay pada ayat ini tidak benar. Bhuttagramah (nom. sing.) seharusnya menjadi Bhutagramam (accusative sing.). YahisKamah. Hasratlah yang didesak untuk pergi ke mana pun ia memilih. Jika unsur-unsurnya didesak seperti itu, maka kematianlah yang diinginkan oleh si pembicara. Hal ini tidak sejalan dengan semangat ayat tersebut. 12:2Penggunaan bentuk jamak Yushmashum pada pandangan pertama mungkin mengarahkan kita untuk menganggapnya sebagai singkatan dari unsur-unsur. Namun jelas bahwa ini mengacu pada semua atribut yang didasarkan pada Rajas dan Tamas. 12:3 Memandang semua makhluk dalam tubuh dan pikiranku, yaitu menyamakan diriku dengan semua makhluk atau tidak pernah menganggap mereka berbeda dan terpisah dariku: dengan kata lain, mengakui dan mengamalkan prinsip cinta universal. 12:4 Kedua garis itu bertentangan. Apa yang dikatakan di sini adalah meskipun ada kesengsaraan dalam harta benda, namun tidak ada kebahagiaan sejati dalam kekayaan. Oleh karena itu Nilakantha benar dalam menganggap bahwa kata terakhir pada baris pertama bukanlah dhanebutadhanetheSandhimenjadi Arsha. Berikutnya: Bagian CLXXVIII