Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Yang mana di antara ini, wahai kakek, yaitu sanak saudara, atau perbuatan, atau kekayaan, atau kebijaksanaan yang harus menjadi perlindungan bagi seseorang? Aku bertanya, jawab ini padaku!' Bhisma berkata, 'Kebijaksanaan adalah perlindungan bagi makhluk. Kebijaksanaan dianggap sebagai perolehan tertinggi. Kebijaksanaan adalah kebahagiaan tertinggi di dunia. Hikmah adalah surga dalam penilaian orang-orang yang baik dan berbudi luhur. Melalui kebijaksanaanlah Vali, Prahlada, Namuchi, dan Manki, ketika mereka kehilangan kemakmuran (duniawi), berhasil memperoleh kebahagiaan. Apa yang lebih unggul dari kebijaksanaan? Dalam hubungan ini dikutiplah kisah lama wacana Indra dan Kasyapa. Dengarkanlah wahai Yudhishthira! Suatu ketika seorang Vaisya yang makmur, dalam menikmati kemakmuran, dan bangga dengan kekayaannya, melemparkan, dengan lalai mengemudikan mobilnya, putra seorang Resi yang bersumpah kaku bernama Kasyapa, yang mengabdi pada penebusan dosa. Bersujud di tanah, pemuda itu, dalam kesakitan yang luar biasa, menyerah pada amarahnya; dan di bawah pengaruh keputusasaan, dia mengambil keputusan, dengan berkata, 'Aku akan membuang nyawaku. Orang miskin tidak membutuhkan kehidupan di dunia ini.' Ketika Brahmana terbaring dalam keadaan itu, diam dan gelisah, kehabisan energi dan di ambang kematian, Indra muncul di tempat kejadian dalam bentuk seekor serigala dan menyapanya, berkata, 'Semua makhluk (inferior) menginginkan kelahiran dalam ras manusia. Sekali lagi, di kalangan manusia, status Brahmana sangat diinginkan. Engkau, wahai Kasyapa, adalah seorang manusia! Di antara umat manusia, engkau kembali menjadi seorang Brahmana. Di antara Brahmana, sekali lagi engkau adalah orang yang fasih dengan Veda. Setelah memperoleh apa yang dapat dicapai dengan susah payah, penting bagimu untuk tidak menyerah pada kehidupan karena kebodohan! Segala macam perolehan (duniawi) penuh dengan kesombongan. Pernyataan Srutisin bahwa rasa hormat sepenuhnya benar. Engkau melihat gambaran kepuasan. P. 18 [paragraf berlanjut]Dalam membentuk tekad seperti itu (yang sangat merendahkan diri Anda sendiri) untuk membuang hidup Anda, Anda bertindak berdasarkan nafsu! Oh, mereka dimahkotai dengan kesuksesan yang ada di tangan mereka! Saya sangat menantikan status makhluk yang memiliki tangan! Kami mendambakan tangan sama seperti Anda mendambakan kekayaan. Tidak ada perolehan yang lebih berharga dari perolehan tangan. Lihatlah, wahai Brahmana, aku tidak dapat mencabut duri yang telah memasuki tubuhku ini, atau menghancurkan serangga dan cacing yang menggigit dan sangat menyiksaku! Mereka yang menganugerahkan kepada mereka dua tangan dengan sepuluh jari, berhasil membuang atau menghancurkan cacing (dengan cara mencakar) yang menggigit anggota tubuh mereka. Mereka berhasil membangun tempat berlindung dari hujan, dingin, dan panas. Mereka juga berhasil menikmati pakaian yang bagus untuk diri mereka sendiri, makanan enak, tempat tidur yang nyaman, dan tempat tinggal yang bagus. Berbaring di muka bumi ini, mereka yang mempunyai tangan menggembalakan ternak dan binatang-binatang lainnya dan menyebabkan mereka memikul beban atau menyeret kendaraan mereka, dan dengan bantuan berbagai cara membawa binatang-binatang itu ke bawah kekuasaannya (untuk tujuan mereka sendiri). Makhluk-makhluk hidup yang tidak memiliki lidah, tidak berdaya, tidak mempunyai kekuatan, dan tidak memiliki tangan, menanggung berbagai jenis kesengsaraan (disebutkan di atas). Semoga beruntung, wahai petapa, engkau tidak seperti mereka. Semoga beruntung, engkau bukan serigala, bukan cacing, bukan tikus, bukan katak, atau binatang dari ordo menyedihkan lainnya. Dengan jumlah keuntungan ini (yang telah engkau menangkan), engkau seharusnya, wahai Kasyapa, merasa puas! Sekali lagi, betapa bahagianya perasaanmu saat memikirkan bahwa di antara makhluk hidup kamu adalah seorang Brahmana yang unggul! Cacing-cacing ini menggigitku! Karena kekurangan tangan, saya tidak dapat mengusirnya. Lihatlah, ini penderitaanku yang menyedihkan! Saya tidak membuang kehidupan karena melakukan hal tersebut merupakan tindakan yang sangat berdosa, dan jangan sampai saya jatuh ke dalam tatanan kehidupan yang lebih menyedihkan! Tatanan keberadaan ini, misalnya, seekor serigala, yang menjadi milikku sekarang, cukup dapat ditoleransi. Meski menyedihkan, masih banyak tatanan kehidupan di bawahnya yang lebih menyedihkan. Sejak lahir, kelompok makhluk tertentu menjadi lebih bahagia dibandingkan kelompok makhluk lain yang mengalami kesengsaraan besar. Tapi saya tidak pernah lihatlah bahwa ada makhluk apa pun yang dapat dikatakan memiliki kebahagiaan sempurna. Umat ​​manusia, setelah memperoleh kemakmuran, selanjutnya menginginkan kedaulatan. Setelah mencapai kedaulatan, keinginan mereka selanjutnya adalah mendapatkan status dewa. Setelah memenangkan status itu, mereka kemudian menginginkan kekuasaan di surga. Jika engkau menjadi kaya, engkau tidak akan pernah berhasil menjadi seorang raja (karena engkau adalah seorang Brahmana sejak lahir), atau menjadi seorang dewa (karena, pada kenyataannya, status ke-Brahmana-anmu setara atau bahkan lebih tinggi dari status seorang dewa). Jika dengan cara apa pun (terseret oleh prospek kebahagiaan surgawi yang memikat) Anda menjadi dewa (bukannya mencapai posisi yang lebih tinggi), maka Anda akan menginginkan kedudukan utama para dewa. Dalam kondisi apa pun kamu tidak akan puas. Kepuasan tidak dihasilkan dari perolehan objek-objek yang diinginkan. Rasa haus tidak pernah padam meskipun ada banyak air.1 Rasa haus akan perolehan hanya berkobar dengan setiap perolehan baru seperti api dengan kayu bakar baru yang dilemparkan ke dalamnya. Di dalam dirimu ada kesedihan. Namun sukacita juga ada padamu. Kebahagiaan dan kesengsaraan tinggal di dalam dirimu. Kalau begitu, mengapa kamu harus melakukannya? hal. 19 menyerah pada kesedihan? Seseorang harus menutup diri, seperti burung dalam sangkar, terhadap mata air, yaitu pemahaman dan indra, semua keinginan dan tindakannya. Tidak boleh ada pemotongan kepala kedua atau tangan ketiga. Apa yang tidak ada tidak akan menghasilkan rasa takut. Seseorang yang tidak mengenal kenikmatan yang diberikan oleh suatu objek tertentu, tidak akan pernah merasakan hasrat terhadap objek tersebut. Keinginan muncul dari pengalaman nyata akan kenikmatan yang diberikan oleh sentuhan, penglihatan, atau pendengaran. Engkau tidak tahu rasa anggur yang disebut Varuni atau daging burung yang disebut Ladwaka. Tidak ada minuman dan makanan yang lebih nikmat daripada ini. O Kasyapa, engkau juga tidak tahu tentang segala jenis minuman dan makanan unggul lainnya yang ada di antara manusia, karena engkau belum pernah mencicipinya. Oleh karena itu, tidak diragukan lagi, tidak mencicipi, tidak melihat, harus menjadi ikrar seseorang jika ia ingin memperoleh kebahagiaan. Makhluk yang memiliki tangan, tidak diragukan lagi, menjadi kuat dan menghasilkan kekayaan. Laki-laki direduksi menjadi budak, dan berulang kali ditindas (di tangan spesies mereka sendiri) dengan kematian, pemenjaraan, dan penyiksaan lainnya. Meski kondisi mereka demikian, namun mereka (tanpa menyerah pada kesedihan) tertawa, berolahraga, dan menikmati kegembiraan. Yang lainnya lagi, meskipun dilengkapi dengan kekuatan senjata, dan memiliki pengetahuan serta kekuatan pikiran yang besar, mengikuti profesi yang tercela, penuh dosa, dan menyedihkan. Mereka berusaha mengubah profesi tersebut untuk tujuan lain (yang lebih bermartabat) namun kemudian mereka terikat oleh tindakan mereka sendiri (di kehidupan sebelumnya) dan oleh kekuatan Takdir. Orang paling keji dari Pukkasa atau ordo Chandala tidak pernah ingin membuang nyawanya. Dia cukup puas dengan urutan kelahirannya. Lihatlah ilusi dalam hal ini! Melihat orang-orang di antara spesies Anda yang kekurangan senjata, atau terkena kelumpuhan, atau menderita penyakit lain, Anda dapat menganggap diri Anda sangat bahagia dan memiliki pendampingan yang berharga di antara anggota ordo Anda sendiri. Jika tubuhmu yang telah diregenerasi ini tetap aman dan sehat, dan bebas dari penyakit, dan seluruh anggota tubuhmu tetap sempurna, maka engkau pasti tidak akan menimbulkan cela apa pun di antara manusia. Tidaklah pantas bagimu, wahai Brahmana, untuk membuang nyawamu meskipun ada kesalahan apa pun, yang didasarkan pada fakta dan mampu menyebabkan pemecatanmu dari kasta, yang melekat padamu! Bangkitlah, dan praktikkan kebajikan. Tidaklah pantas jika kamu membuang nyawamu! Jika, wahai orang yang telah dilahirkan kembali, kamu mendengarkanku dan memercayai kata-kataku, maka kamu akan memperoleh pahala tertinggi dari agama yang ditanamkan dalam Veda. Apakah engkau mengabdikan diri pada pembelajaran Veda, dan memelihara api sucimu dengan baik, dan menjalankan kebenaran, pengendalian diri, dan kasih amal. Jangan pernah membandingkan diri sendiri dengan sombong dengan orang lain. Mereka yang, dengan mengabdikan diri untuk mempelajari Veda, menjadi kompeten dalam melakukan pengorbanan demi diri mereka sendiri dan orang lain, tidak perlu larut dalam penyesalan atau penyesalan apa pun. takut akan kejahatan apa pun. Mereka yang terlahir di bawah konstelasi keberuntungan pada bulan yang menguntungkan dan pada saat yang menguntungkan, berusaha semaksimal mungkin untuk melakukan pengorbanan, melakukan amal, dan menghasilkan anak, dan ingin menghabiskan waktu mereka dengan gembira dalam tindakan-tindakan itu, pada akhirnya memenangkan kebahagiaan yang sangat besar.1 Sebaliknya, mereka yang dilahirkan hal. 20 di bawah konstelasi yang jahat, bulan yang tidak menguntungkan, dan pada saat-saat yang buruk, menjadi miskin dalam pengorbanan dan keturunan dan akhirnya jatuh ke dalam tatanan Asura.1 Dalam kehidupan saya sebelumnya, saya memiliki banyak pembelajaran yang tidak berguna. Saya selalu mencari alasan dan memiliki keyakinan yang sangat kecil. Saya adalah seorang yang memfitnah Veda. Saya kekurangan (empat) objek kehidupan, dan saya mengabdi pada ilmu argumentasi yang berdasarkan pada bukti-bukti yang terlihat atau nyata.2 Saya biasa mengucapkan kata-kata berdasarkan alasan (yang masuk akal). Memang benar, dalam pertemuan-pertemuan, saya selalu berbicara tentang alasan (dan tidak pernah tentang iman). Saya biasa berbicara dengan tidak sopan tentang pernyataan Srutis dan menyapa Brahmana dengan nada mendominasi. Aku adalah seorang yang tidak percaya, skeptis terhadap segala hal, dan meskipun sangat bodoh, aku bangga dengan pembelajaranku. Status seekor serigala yang telah kuperoleh dalam kehidupan ini adalah konsekuensi, wahai orang yang telah dilahirkan kembali, dari dosa-dosaku! Bahkan jika setelah ratusan hari dan malam aku sebagai seekor serigala dapat sekali lagi memperoleh status kemanusiaan, maka aku akan menjalani hidupku dengan perasaan puas, memperhatikan obyek-obyek kehidupan yang sebenarnya, dan terlibat dalam pengorbanan dan pemberian. Aku kemudian akan mengetahui apa yang harus diketahui, dan menghindari apa yang harus dihindari!' Demikian disampaikan, Petapa Kasyapa, sambil bangkit, berkata, 'Oh, engkau tentu saja memiliki pengetahuan dan kecerdasan yang luar biasa! Saya sungguh terkejut dengan semua ini!' Dengan mata yang penglihatannya diperluas oleh pengetahuan, Brahmana kemudian melihat bahwa makhluk yang memanggilnya adalah Indra, pemimpin para dewa dan penguasa Sachi. Kasyapa kemudian memuja dewa yang mempunyai kuda terbaik untuk hewan yang melahirkannya. Setelah menerima izin dari dewa, Brahmana kembali ke kediamannya.'" 18:1 Maksudnya, meskipun banyak angin, tidak dapat memuaskan dahaga untuk selama-lamanya, karena setelah dipuaskan pasti akan kembali lagi. 19:1Dalam teks Bengal, 44 dijadikan triplet. Namun pembacaan yang benar adalah dengan mengambil 44 sebagai bait dan 45 sebagai triplet. Nilakantha menunjukkan bahwa Icchantaste, dll., secara tata bahasa terhubung dengan 45. Berikutnya: Bagian CLXXXI