Shanti Parva

Bhrigu berkata, 'Tidak ada kehancuran pada makhluk hidup, atau pada apa yang diberikan, atau pada perbuatan kita yang lain. Makhluk yang mati hanya akan berubah bentuk. Bharadwaja berkata, 'Jika tidak ada musnahnya makhluk hidup seperti api, saya sampaikan, api itu sendiri tidak terlihat setelah konsumsi bahan bakar (yang menyulutnya). Ketika pasokan bahan bakar dihentikan, api menjadi padam, dan sejauh yang saya tahu, api pun padam. Hal itu tentu saja dianggap telah menemui kehancuran yang tidak ada lagi tindakannya, yang tidak memberikan bukti keberadaannya, dan yang tidak lagi menempati ruang apa pun.' Bhrigu berkata, 'Memang benar bahwa ketika bahan bakar dikonsumsi, api tidak lagi terlihat. Ia bercampur dengan ruang karena tidak ada lagi objek yang terlihat untuk berada di dalamnya, dan karenanya menjadi tidak dapat kita persepsikan. Demikian pula, ketika meninggalkan tubuh, makhluk hidup di ruang angkasa, dan tidak dapat dilihat karena kehalusannya yang ekstrem seperti halnya api. Api atau panaslah yang menopang nafas yang disebut Prana dan yang lainnya. Ketahuilah bahwa panas itu (yang ada) disebut kehidupan atau makhluk hidup. Panas yang merupakan penopang nafas, menjadi padam sebagai akibat dari penekanan nafas. Setelah panas dalam kerangka fisik tersebut padam, kerangka itu sendiri kehilangan animasinya. Ketika terjatuh, ia berubah menjadi tanah, karena itulah tujuan akhirnya. Nafas yang ada dalam semua benda yang bergerak dan tidak bergerak bercampur dengan ruang, dan panas yang ada di dalamnya mengikuti ketiga nafas tersebut (yaitu, air dan bumi), ada bersama-sama dalam bentuk tanah. Ada angin di mana ada ruang, dan ada api di mana ada angin. Mereka tidak berbentuk, harus diketahui, dan hanya mempunyai bentuk dalam kaitannya dengan makhluk yang berwujud.' Bharadwaja berkata, 'Jika di dalam kerangka fisik semua makhluk hidup terdapat panas, angin, tanah, ruang angkasa, dan air, lalu apa indikasinya? hal. 31 agen hidup? Katakan ini kepadaku, hai manusia tak berdosa! Saya ingin mengetahui hakikat kehidupan yang ada di dalam tubuh makhluk hidup, - tubuh yang terdiri dari lima unsur utama, terlibat dalam lima tindakan, dilengkapi dengan panca indera dan memiliki animasi. Ketika hancurnya tubuh yang merupakan penyatuan daging dan darah, serta segumpal lemak, urat dan tulang, maka yang menjadi makhluk hidup tidak dapat dilihat. Jika tubuh ini, yang terdiri dari lima elemen, kekurangan apa yang disebut kehidupan, lalu siapa atau apakah yang merasakan kesengsaraan ketika muncul kesakitan baik fisik maupun mental? Makhluk hidup mendengar apa yang dikatakan dengan bantuan telinga. Namun, hal ini terjadi lagi, wahai Resi yang agung, bahwa agen yang sama tidak mendengar ketika Mindi bertunangan. Oleh karena itu, tampaknya apa yang disebut sebagai makhluk hidup tidak ada gunanya. Keseluruhan pemandangan yang dilihat oleh makhluk hidup dengan mata yang bertindak selaras dengan pikiran, tidak dilihat oleh mata, bahkan ketika berbaring di depannya, jika pikiran terlibat sebaliknya. Kemudian lagi, ketika berada di bawah pengaruh tidur, agen tersebut tidak melihat, mencium, mendengar, berbicara, atau mengalami persepsi sentuhan dan rasa. Lalu siapakah atau apakah yang merasakan kegembiraan, menjadi marah, menyerah pada kesedihan, dan mengalami kesengsaraan? Apakah yang diinginkan, dipikirkan, merasa benci, dan mengucapkan kata-kata?' Bhrigu berkata, 'Pikiran juga terbuat dari lima elemen yang sama dengan tubuh. Oleh karena itu, tidak ada konsekuensi sehubungan dengan tindakan yang Anda sebutkan. Hanya satu Jiwa internal yang menopang tubuh. Dialah yang merasakan bau, rasa, suara, sentuhan dan bentuk serta sifat-sifat lainnya (yang ada di alam eksternal). Jiwa itu, meliputi seluruh anggota tubuh, adalah saksi (perbuatan) pikiran yang dilengkapi dengan lima sifat dan bersemayam di dalam tubuh yang terdiri dari lima elemen. Dialah yang merasakan nikmat dan kesakitan, dan ketika terpisah darinya, tubuh tidak lagi merasakannya. Ketika tidak ada lagi persepsi bentuk atau sentuhan, ketika tidak ada panas dalam api yang bersemayam di dalam tubuh,--bahkan, ketika panas hewani itu padam,--tubuh, sebagai akibat ditinggalkannya oleh Jiwa, mengalami kehancuran. Seluruh alam semesta terdiri dari air. Air adalah wujud semua makhluk yang berwujud. Di dalam air itu ada Jiwa yang ditampilkan dalam pikiran. Jiwa itu adalah Brahman Pencipta yang ada dalam segala sesuatu. Ketika Jiwa dipenuhi dengan atribut-atribut vulgar, ia disebut Kshetrajna. Ketika terbebas dari sifat-sifat tersebut, ia disebut Paramatman atau Jiwa Yang Maha Tinggi. Ketahuilah Jiwa itu. Dia terinspirasi dengan kebajikan universal. Dia bersemayam di dalam tubuh bagaikan setetes air di dalam bunga teratai. Ketahuilah dengan baik apa yang disebut Kshetrajna dan yang memiliki kebajikan universal. Kegelapan, Gairah, dan Kebaikan adalah sifat-sifat makhluk hidup. Para terpelajar mengatakan bahwa Jiwa mempunyai Kesadaran dan ada dengan sifat-sifat kehidupan. Jiwa mengerahkan dan menyebabkan segala sesuatu dikerahkan. Orang yang mempunyai pengetahuan tentang Jiwa mengatakan bahwa Jiwa berbeda dengan kehidupan. Jiwa Yang Maha Tinggilah yang telah menciptakan tujuh dunia dan menjadikannya maju. Tidak ada pemusnahan makhluk hidup ketika peleburan tubuh terjadi. Orang yang tidak mempunyai kecerdasan mengatakan bahwa ia akan mati. Hal itu tentu saja tidak benar. Yang dilakukan makhluk hidup hanyalah berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya. Apa yang disebut kematian hanyalah hancurnya tubuh. Dengan demikian Jiwa, yang terbungkus dalam beragam bentuk, hal. 32 bermigrasi dari satu bentuk ke bentuk lain, tidak terlihat dan tidak disadari oleh orang lain. Orang yang memiliki Pengetahuan sejati melihat Jiwa melalui kecerdasannya yang tajam dan halus. Orang yang bijaksana, hidup hemat, dan dengan hati bersih dari segala dosa, mengabdikan dirinya untuk melakukan meditasi yoga, berhasil setiap malam, sebelum tidur dan setelah tidur, dalam memandang Jiwanya dengan bantuan Jiwanya. Raja dengan pancaran api yang bersemayam di dalam pikiran disebut makhluk hidup. Dari Tuhan segala sesuatu itulah ciptaan ini muncul. Bahkan kesimpulan inilah yang harus dicapai dalam penyelidikan tentang asal usul makhluk dan jiwa.' 32:1Sering dikatakan bahwa dalam yoga tingkat lanjut, seseorang mampu melihat Jiwanya, atau, semacam keberadaan ganda terwujud dan akibatnya Jiwa menjadi objek survei internal terhadap Jiwa itu sendiri. Sangat mungkin, para penulis yoga menggunakan bahasa ini dalam arti kiasan. Berikutnya: Bagian CLXXXVIII