Shanti Parva

Bhrigu berkata, 'Petapa hutan yang mencari perolehan kebajikan pergi ke perairan suci, sungai, dan mata air, dan menjalani penebusan dosa di hutan terpencil dan terpencil yang dipenuhi rusa, kerbau, babi hutan, harimau, dan hutan liar. hal. 40 gajah. Mereka meninggalkan segala jenis jubah, makanan, dan kenikmatan yang disukai oleh orang-orang yang hidup dalam masyarakat. Mereka hidup hemat dari tumbuh-tumbuhan liar, buah-buahan, akar-akaran, dan dedaunan dari berbagai jenis. Tanah kosong menjadi tempat duduk mereka. Mereka berbaring di atas tanah kosong, bebatuan, kerikil, kerikil, pasir, atau abu. Mereka menutupi anggota tubuh mereka dengan rumput dan kulit binatang serta kulit pohon. Mereka tidak pernah mencukur kepala dan janggutnya atau memotong kukunya. Mereka melakukan wudhu secara berkala. Mereka menuangkan persembahan ke tanah, juga ke api suci pada waktu yang tepat tanpa henti. Mereka tidak pernah beristirahat sampai mereka selesai mengumpulkan bahan bakar suci (untuk api homa) dan rumput serta bunga suci (untuk kurban dan pemujaan) setiap hari, dan sampai mereka menyapu bersih (mezbah kurban mereka). Mereka tidak mempedulikan dingin dan panas, hujan dan angin, sehingga kulit tubuh mereka pecah-pecah; dan sebagai akibat dari menjalankan dan menetapkan bagi diri mereka sendiri berbagai macam upacara dan sumpah serta tindakan, daging, darah, kulit dan tulang mereka menjadi kurus.1 Diberkahi dengan kesabaran dan ketabahan yang besar, mereka hidup, selalu mempraktikkan kualitas kebaikan. Orang yang, dengan jiwa terkendali, menjalankan tugas-tugas yang awalnya diperintahkan oleh para Resi yang telah dilahirkan kembali, membakar semua dosanya seperti api dan memperoleh kebahagiaan yang sulit dicapai.' “Sekarang saya akan menjelaskan tingkah laku orang-orang yang disebut Parivrajaka. Yaitu sebagai berikut: terbebas dari keterikatan pada api suci, kekayaan, pasangan dan anak-anak, jubah, tempat duduk, tempat tidur, dan benda-benda kenikmatan lainnya, dan memutuskan ikatan kasih sayang, mereka berkelana, memandang dengan pandangan yang sama segumpal tanah atau batu dan emas. Mereka tidak pernah menaruh hati mereka pada perolehan atau kenikmatan ketiga kelompok unsur kehidupan. Mereka menaruh perhatian yang sama terhadap musuh, teman, dan orang netral atau orang asing. Mereka tidak pernah melukai, dalam pikiran, perkataan, atau perbuatan, benda-benda tidak bergerak atau makhluk-makhluk yang bersifat vivipar, atau yang menelur, atau yang lahir dari kotoran, atau yang disebut sayur-sayuran. Mereka tidak punya rumah. Mereka berkeliaran di atas bukit dan gunung, di tepi sungai atau laut, di bawah naungan pepohonan, dan di antara kuil para dewa. Mereka mungkin pergi ke kota atau desa untuk mencari tempat tinggal. Namun di kota, mereka tidak boleh tinggal lebih dari lima malam, sedangkan di desa tempat tinggal mereka tidak boleh lebih dari satu malam. Memasuki sebuah kota atau desa, demi menunjang kehidupan, mereka harus mengunjungi tempat tinggal Brahmana yang melakukan perbuatan baik saja.2 Mereka tidak boleh meminta sedekah apa pun kecuali yang dilemparkan ke dalam mangkuk (kayu) yang mereka bawa. Mereka harus membebaskan diri dari nafsu, kemarahan, kesombongan, keserakahan, khayalan, kekikiran, tipu daya, fitnah, kesombongan, dan kejahatan terhadap makhluk hidup. Mengenai hal ini ada beberapa ayat: orang yang menjalankan sumpah pendiam, berkelana tanpa menimbulkan rasa takut pada makhluk apa pun, tidak pernah diilhami rasa takut oleh siapa pun. hal. 41 makhluk. Orang terpelajar yang melakukan Agnihotra (bukan dengan menyalakan api eksternal tetapi) dengan bantuan api yang ada di tubuhnya sendiri, yang menuangkan persembahan ke dalam mulutnya sendiri dan ke atas api yang ada di dalam tubuhnya sendiri, berhasil mencapai berbagai tingkat kebahagiaan sebagai akibat dari api yang diberi persembahan tersebut yang diperoleh dari kehidupan eleemosinasi. Orang yang terlahir kembali yang mengamati cara hidup ini dengan cara yang disebutkan di atas, yang akhirnya mencapai Pembebasan, dengan hati yang murni dan dengan pemahaman yang bebas dari ketetapan hati, mencapai Brahma seperti pancaran cahaya tenang yang tidak dialiri oleh bahan bakar yang menyala-nyala.' Bharadwaja berkata, 'Di luar wilayah ini (yang kami tinggali) ada wilayah yang pernah kami dengar tetapi belum pernah kami lihat. Saya ingin mengetahui semuanya. kamu harus menjelaskannya kepadaku.' Bhrigu berkata, 'Ke arah utara, di sisi lain Himavat, yang suci dan memiliki segala kebajikan, ada suatu wilayah yang suci, diberkati, dan sangat diinginkan. Itulah yang disebut dunia lain. di sana pada musimnya.Penyakit tidak pernah menjangkiti penghuninya.2Tidak ada seorang pun yang menginginkan istri orang lain.Setiap orang mengabdi pada istrinya sendiri.Orang-orang ini tidak saling menyakiti atau membunuh, atau mengingini barang-barang satu sama lain.Di sana tidak ada dosa, tidak ada keraguan yang muncul.3Di sana buah dari semua perbuatan (keagamaan) terlihat Ada juga yang makan dengan sangat hemat, hanya untuk menjaga tubuh dan jiwa tetap utuh. Ada yang berusaha keras untuk menahan nafas. Di sini (di wilayah yang kita tinggali), ada yang mengabdi pada kebenaran dan ada yang berbahagia, ada pula yang miskin, ada juga yang kaya nafsu yang membius bahkan orang-orang terpelajar di antara manusia. Di sini muncul berbagai pendapat, yang dibicarakan oleh mereka yang melakukan perbuatan baik atau dosa. Manusia yang berakal budi, yang mengetahui semua pendapat yang terbagi menjadi dua jenis, tidak pernah ternoda oleh penipuan, pencurian, fitnah, kedengkian, penindasan, perusakan, pengkhianatan, dan ketidakbenaran. hal. 42 dan keburukan yang mengurangi manfaat penebusan dosa orang yang mempraktikkannya. Sebaliknya, dia yang memiliki pengetahuan, yang menghindarinya, akan mendapati manfaat dari penebusan dosanya meningkat. Di sini banyak refleksi mengenai perbuatan yang benar dan yang tidak benar. Wilayah yang kita tinggali ini adalah medan aksinya. Setelah berbuat baik dan jahat di sini, seseorang memperoleh kebaikan atas perbuatan baiknya dan kejahatan atas perbuatan jahatnya.1 Di sini Sang Pencipta di zaman dahulu kala, dan semua dewa bersama para Resi, setelah melakukan penebusan dosa yang benar, menjadi bersih dan mencapai Brahma.2 Bagian utara bumi sangat penuh keberuntungan dan suci. Mereka yang berasal dari wilayah ini (tempat kami tinggal) yang melakukan perbuatan baik atau yang menunjukkan rasa hormat terhadap yoga, akan terlahir di wilayah tersebut. Yang lainnya (yang memiliki watak berbeda) terlahir sebagai spesies peralihan. Beberapa lagi, ketika jangka waktu yang diberikan kepada mereka habis, hilang di bumi.3 Karena bekerja saling memberi makan dan ternoda oleh nafsu birahi dan khayalan, mereka kembali ke wilayah ini tanpa dapat pergi (setelah kematian) ke wilayah utara tersebut. Orang-orang bijak yang dengan sumpah dan ketaatan pada Brahmacharya mendengarkan dengan penuh hormat instruksi para pembimbing, berhasil mengetahui tujuan yang diperuntukkan bagi semua golongan manusia. Kini aku telah memberitahumu secara singkat rangkaian tugas yang ditetapkan oleh Brahman. Dia, sesungguhnya, dikatakan memiliki kecerdasan yang mengetahui apa itu kebenaran dan apa kebalikannya di dunia ini.' Bisma melanjutkan, 'Demikianlah, O baginda, Bhrigu berbicara kepada Bharadwaja dengan penuh semangat. Dengan jiwa yang sangat berbudi luhur, orang tersebut dipenuhi rasa takjub dan memuja orang bijak agung dengan rasa hormat. Demikianlah, wahai Baginda, asal usul alam semesta telah diriwayatkan kepadamu secara rinci. Wahai engkau yang sangat bijaksana, apa yang ingin engkau dengar setelah ini?"' 40:1 Niyama dijelaskan oleh komentator sebagai sebuah ritual; upayoga sebagai sumpah tentang makanan; charyya sebagai tindakan seperti mengunjungi perairan suci; vihitaisvidhana. 40:2Umat Hindu tidak mempunyai hukum yang buruk. Perintah-perintah dalam kitab suci mereka selalu cukup untuk memenuhi kebutuhan masyarakat miskin, khususnya para pengemis agama mereka. Para pengemis mereka sendiri tidak boleh sering mengganggu penghuni rumah. Tak satu pun dari mereka kecuali orang-orang kaya yang dikunjungi oleh para pengemis, sehingga orang-orang yang tidak mampu tidak akan dipaksa untuk membantu para pertapa. 41:1 Kata-kata yang digunakan Bharadwaja dalam pertanyaan tersebut dapat ditafsirkan sebagai pertanyaan tentang akhirat. Bhrigu pun dalam jawabannya menggunakan kata Paro lokah. Oleh karena itu, referensi terhadap Himavat dijelaskan oleh komentator sebagai metaforis. Namun seluruh jawaban Bhrigu tidak meninggalkan keraguan bahwa orang bijak berbicara tentang suatu wilayah di bumi dan bukan di dunia tak kasat mata setelah kematian. 41:2Nilakantha akan membacaamrityaformritya. Ini adalah koreksi yang dipaksakan untuk menjaga makna metaforis. 41:3Semua pengetahuan di sana pasti. 41:4yaitu, untuk berlatihyoga. Bacaan Bengal isdharanam. Komentator menganggap atau menjelaskan semua ayat sebagai metafora. Kecerdasan yang luar biasa ditunjukkan olehnya, dan dia bahkan mengutip dukungan Srutisin. 42:1Setidaknya ayat ini jelas merujuk pada akhirat atau akhirat, dan oleh karena itu memberi warna pada anggapan bahwa di seluruh bagian ini, yang dimaksud adalah akhirat dan tidak ada wilayah fiktif di utara Himalaya yang dijelaskan. Beberapa sarjana barat berpendapat bahwa hanya terjemahan verbal saja yang diperlukan. Namun, bagian-bagian seperti itu tidak dapat diterjemahkan seperti itu. Penerjemah harus menentukan pilihannya, apakah akan mengambil ayat-ayat tersebut dalam pengertian yang jelas atau metaforis. Jika dia condong ke arah yang terakhir, dia tidak mungkin memberikan versi lisan. Kejeniusan kedua lidah ini sungguh berbeda. 42:2Pushkara di Rajputanah seharusnya menjadi tempat Brahman menjalani penebusan dosa. 42:3Penerjemah Burdwan mengacaukan ayat 21 ini menjadi 22 seperti yang dijelaskan oleh komentator. K.P. Singha menghindari kesalahan tersebut, meskipun dalam menampilkan baris terakhir dari 22 ia menjadi agak tidak akurat. Berikutnya: Bagian CXCIII