Shanti Parva

“Yudhishthira berkata, ‘Ketika kebenaran yang tinggi mengalami pembusukan dan dilanggar oleh semua orang, ketika ketidakbenaran menjadi kebenaran, dan kebenaran mengambil bentuk kebalikannya, ketika semua pengekangan yang bermanfaat lenyap, dan semua kebenaran sehubungan dengan kebenaran diganggu dan dikacaukan, ketika orang-orang ditindas oleh raja dan perampok, ketika orang-orang dari keempat cara hidup menjadi bodoh dalam menjalankan tugas-tugas mereka, dan semua perbuatan kehilangan manfaatnya, ketika manusia melihat penyebab rasa takut pada diri mereka sendiri. ke segala arah akibat nafsu, ketamakan, dan kebodohan, ketika semua makhluk tidak lagi mempercayai satu sama lain, ketika mereka saling membunuh dengan cara yang curang dan menipu satu sama lain dalam urusan mereka, ketika rumah-rumah dibakar di seluruh negeri, ketika para brahmana menjadi sangat menderita, ketika awan tidak menurunkan setetes pun hujan, ketika setiap tangan saling melawan sesamanya, ketika semua kebutuhan hidup jatuh ke dalam kekuasaan para perampok, padahal hal-hal tersebut memang demikian. suatu musim kesusahan yang mengerikan akan datang, dengan cara apa seorang Brahmana harus hidup yang tidak mau melepaskan kasih sayang dan anak-anaknya? Bagaimana sebenarnya, seorang Brahmana dapat mempertahankan dirinya pada saat seperti itu? Katakan padaku, oh Paduka! Bagaimana pula raja harus hidup pada saat dosa menguasai dunia?' Bhisma berkata, 'Wahai yang bertangan perkasa, kedamaian dan kesejahteraan rakyat,1 kecukupan dan musim hujan, penyakit, kematian dan ketakutan lainnya, semuanya bergantung pada raja.2Aku juga yakin akan hal ini. Wahai banteng ras Bharata, Krita, Treta, Dwapara, dan Kali itu, dalam hal penempatannya, semuanya bergantung pada perilaku raja. Ketika masa kesengsaraan seperti yang telah Anda gambarkan terjadi, orang-orang benar harus mendukung kehidupan dengan bantuan penghakiman. Dalam hubungan ini dikutiplah cerita lama tentang perbincangan antara Wiswamitra dan Chandala di sebuah dusun yang dihuni oleh para Chandala. Menjelang akhir Treta dan awal Dwapara, terjadi kekeringan yang mengerikan, yang berlangsung selama dua belas tahun, sebagai akibat dari apa yang telah ditetapkan oleh para dewa. Pada saat akhir Treta dan dimulainya Dwapara, ketika tiba saatnya bagi banyak makhluk yang sudah lanjut usia untuk berbaring. hal. 315 hidup mereka, dewa surga bermata seribu tidak menurunkan hujan. Planet Vrihaspati mulai bergerak mundur, dan Soma meninggalkan orbitnya sendiri, mundur ke arah selatan. Setetes embun pun tidak terlihat, lalu apa gunanya awan berkumpul? Semua sungai menyusut menjadi anak-anak sungai yang sempit. Di mana-mana danau, sumur, dan mata air lenyap dan kehilangan keindahannya akibat tatanan yang diciptakan para dewa. Air menjadi langka, tempat-tempat yang didirikan oleh badan amal untuk mendistribusikannya menjadi sunyi.1 Para Brahmana tidak melakukan pengorbanan dan pembacaan Weda. Mereka tidak lagi mengucapkan Vashat dan melakukan ritual pendamaian lainnya. Pertanian dan pemeliharaan ternak ditinggalkan. Pasar dan toko ditinggalkan. Taruhan untuk menambatkan hewan kurban hilang. Orang-orang tidak lagi mengumpulkan berbagai jenis barang untuk pengorbanan. Semua festival dan hiburan musnah. Di mana-mana tumpukan tulang terlihat dan setiap tempat bergema dengan jeritan nyaring dan teriakan makhluk-makhluk buas.2 Kota-kota di bumi menjadi kosong dari penduduknya. Desa dan dusun dibakar. Beberapa orang dianiaya oleh para perampok, beberapa karena senjata, dan beberapa lagi karena raja yang jahat, dan karena takut satu sama lain, mereka mulai melarikan diri. Kuil dan tempat ibadah menjadi sunyi. Mereka yang sudah lanjut usia diusir secara paksa dari rumahnya. Sapi, kambing, domba, dan kerbau berkelahi (untuk mendapatkan makanan) dan binasa dalam jumlah besar. Para Brahmana mulai mati di semua sisi. Perlindungan telah berakhir. Tumbuhan dan tumbuhan dikeringkan. Bumi menjadi kehilangan segala keindahannya dan sangat mengerikan seperti pepohonan di krematorium. Pada periode itu ketakutan, ketika kebenaran tidak ada dimana-mana, wahai Yudhishthira, orang-orang yang kelaparan kehilangan akal sehatnya dan mulai memakan satu sama lain. Para Resi, meninggalkan sumpah mereka dan meninggalkan api dan dewa-dewa mereka, dan meninggalkan tempat peristirahatan mereka di hutan, mulai mengembara kesana kemari (mencari makanan). Resi Viswamitra yang suci dan agung, yang memiliki kecerdasan luar biasa, mengembara tanpa tempat tinggal dan menderita kelaparan. Meninggalkan istri dan putranya di suatu tempat perlindungan, para Rishi mengembara, tanpa api, dan tuna wisma, serta tidak menghiraukan makanan yang bersih dan najis. Suatu hari dia tiba di sebuah dusun, di tengah hutan, dihuni oleh para pemburu kejam yang kecanduan pembantaian makhluk hidup. Dusun kecil itu penuh dengan pecahan guci dan periuk yang terbuat dari tanah. Kulit anjing tersebar di sana-sini. Tulang dan tengkorak, yang dikumpulkan dalam tumpukan, dari babi hutan dan keledai, tergeletak di tempat yang berbeda. Kain-kain yang diambil dari jenazah tergeletak di sana-sini, dan gubuk-gubuk dihiasi karangan bunga-bunga bekas.4 Banyak tempat tinggal yang lagi-lagi dipenuhi dengan sisa-sisa ular yang dibuang. Tempat itu bergema dengan suara kokok ayam dan ayam yang nyaring serta ringkik keledai yang tidak selaras. Di sana-sini penduduk saling berselisih, melontarkan kata-kata kasar dengan suara nyaring. Di sana-sini terdapat kuil para dewa yang membawa peralatan dari burung hantu dan hal. 316 burung lainnya. Bergema dengan denting lonceng besi, dusun itu dipenuhi kawanan anjing yang berdiri atau berbaring di setiap sisi. Resi Viswamitra yang agung, karena terdesak oleh rasa lapar dan sibuk mencari makanan, memasuki dusun itu dan berusaha semaksimal mungkin untuk menemukan sesuatu untuk dimakan. Meskipun putra Kusika berulang kali memohon, namun ia tidak mendapatkan daging, nasi, buah, akar, atau makanan lainnya. Dia kemudian berseru, 'Aduh, besarnya kesusahan yang menimpaku!' jatuh dari kelemahan di dusun Chandalas itu. Orang bijak itu mulai merenung, berkata pada dirinya sendiri, 'Apa yang terbaik yang harus kulakukan sekarang?' Sungguh, wahai raja yang terbaik, pemikiran yang ada dalam dirinya adalah tentang cara yang dapat digunakannya untuk menghindari kematian segera. Ia melihat, O baginda, sepotong besar daging seekor anjing yang baru saja dibunuh dengan senjata, tersebar di lantai gubuk Chandala. Orang bijak itu merenung dan sampai pada kesimpulan bahwa dia harus mencuri daging itu. Dan dia berkata pada dirinya sendiri, 'Sekarang aku tidak mempunyai sarana untuk menunjang kehidupan. Pencurian diperbolehkan pada saat kesusahan, bahkan bagi orang terkemuka sekalipun. Hal itu tidak akan mengurangi kejayaannya. Bahkan seorang Brahmana yang menyelamatkan nyawanya pun dapat melakukannya. Ini sudah pasti. Pertama-tama, seseorang harus mencuri dari orang rendahan. Jika orang seperti itu gagal, maka seseorang dapat mencuri sesuatu yang setara dengannya. Jika gagal dalam hal yang sama, seseorang dapat mencuri bahkan dari orang yang terkemuka dan saleh. Kalau begitu, pada saat hidupku sudah mulai surut, aku akan mencuri daging ini. Saya tidak melihat ada kerugian dalam pencurian semacam itu. Oleh karena itu, aku akan merampok daging anjing ini.' Setelah menetapkan tekad ini, resi agung Viswamitra membaringkan dirinya untuk tidur di tempat di mana Chandala berada. Melihat beberapa saat setelah itu malam telah larut dan seluruh dusun Chandala telah tertidur, Viswamitra yang suci, dengan tenang bangkit, memasuki gubuk itu. Chandala pemiliknya, dengan mata tertutup dahak, terbaring seperti orang tertidur. Dengan wajah yang tidak menyenangkan, dia mengucapkan kata-kata kasar tersebut dengan suara yang patah-patah dan disonan. Chandala berkata, 'Siapa yang ada di sana, sedang membuka kaitnya? Seluruh dusun Chandala tertidur. Namun, saya terjaga dan tidak tertidur. Siapa pun Anda, Anda akan dibunuh.' Ini adalah kata-kata kasar yang terdengar di telinga orang bijak. Dipenuhi rasa takut, wajahnya merah padam karena malu, dan hatinya gelisah karena kegelisahan yang disebabkan oleh tindakan pencurian yang telah dilakukannya, dia menjawab sambil berkata, 'Wahai orang yang diberkahi umur panjang, saya Viswamitra. Saya datang ke sini dalam keadaan tertekan oleh rasa lapar. Wahai orang yang berakal budi, jangan bunuh aku, jika penglihatanmu jelas.' Mendengar kata-kata Resi Agung dari jiwa yang telah dibersihkan ini, Chandala bangkit dari tempat tidurnya dengan ketakutan dan mendekati orang bijak itu. Sambil menyatukan telapak tangannya karena rasa hormat dan dengan mata berkaca-kaca, ia berkata kepada putra Kusika, 'Apa yang kau cari di sini pada malam hari, wahai Brahmana?' Mendamaikan Chandala, Viswamitra berkata, 'Saya sangat lapar dan hampir mati kelaparan. Saya ingin mengambil segumpal daging anjing itu. Karena lapar, saya menjadi berdosa. Orang yang perhatian terhadap makanan tidak mempunyai rasa malu. Rasa laparlah yang mendorongku melakukan kesalahan ini. Untuk itulah Aku berkeinginan untuk mengambil segumpal daging anjing itu. Nafas hidupku merana. Kelaparan telah menghancurkan pengetahuan Veda saya. Saya lemah dan kehilangan akal sehat. Saya tidak keberatan dengan makanan yang bersih dan haram. Meski aku tahu itu dosa, tetap saja aku ingin membuang segumpal daging anjing itu. Setelah saya mengajukan untuk mendapatkan sedekah, setelah mengembara dari rumah ke rumah dalam hal ini hal. 317 dusunmu, aku menaruh hatiku pada tindakan berdosa mengambil daging anjing ini. Api adalah mulut para dewa. Dia juga pendeta mereka. Oleh karena itu, ia tidak boleh mengambil apa pun kecuali benda-benda yang murni dan bersih. Namun, ada kalanya dewa agung itu menjadi konsumen segalanya. Ketahuilah bahwa aku sekarang telah menjadi seperti dia dalam hal itu.' Mendengar kata-kata Resi agung ini, Chandala menjawabnya dengan berkata, 'Dengarkan aku. Setelah mendengar kata-kata kebenaran yang saya sampaikan, bertindaklah sedemikian rupa sehingga kebajikan agama Anda tidak hilang. Dengarlah, wahai Resi yang dilahirkan kembali, apa yang kukatakan kepadamu tentang tugasmu. Orang bijak mengatakan bahwa anjing kurang bersih dibandingkan serigala. Sekali lagi, paha seekor anjing adalah bagian yang jauh lebih buruk daripada bagian tubuhnya yang lain. Oleh karena itu, hal ini tidak Anda selesaikan dengan bijaksana, wahai Resi Agung, tindakan yang tidak sesuai dengan kebajikan ini, pencurian barang milik seorang Chandala, pencurian ini, selain itu, makanan yang tidak bersih. Terberkatilah kamu, apakah kamu mencari cara lain untuk mempertahankan hidupmu. Wahai orang bijak yang agung, jangan biarkan penebusan dosamu hancur akibat keinginan kuatmu akan daging anjing. Karena kamu mengetahui kewajiban-kewajiban yang tercantum dalam kitab suci, maka kamu tidak boleh melakukan tindakan yang akibatnya adalah kebingungan dalam menjalankan kewajiban.1Jangan membuang kebajikan, karena engkau adalah orang yang paling taat pada kebenaran. Demikian disampaikan, ya baginda, Resi Agung Viswamitra, yang menderita kelaparan, wahai banteng ras Bharata, sekali lagi berkata, 'Sudah lama berlalu tanpa aku makan apa pun. Saya tidak melihat adanya cara lagi untuk mempertahankan hidup saya. Seseorang harus, ketika sedang sekarat, mempertahankan nyawanya dengan cara apa pun semampunya tanpa menilai karakternya. Setelah itu, ketika kompeten, seseorang harus mencari perolehan kebajikan. Para Kshatriya harus mengamati praktik Indra. Adalah tugas para Brahmana untuk berperilaku seperti Agni. Veda adalah api. Mereka merupakan kekuatan saya. Oleh karena itu, aku akan makan bahkan makanan najis ini untuk memuaskan rasa laparku. Hal yang dapat menyelamatkan kehidupan tentunya harus dilakukan tanpa ragu-ragu. Hidup lebih baik daripada kematian. Dengan hidup, seseorang dapat memperoleh kebajikan. Karena ingin menjaga hidupku, aku ingin, dengan menggunakan pemahamanku sepenuhnya, untuk memakan makanan najis ini. Izinkan saya menerima izin Anda. Dengan terus hidup aku akan mencari perolehan moralitas dan akan menghancurkan melalui penebusan dosa dan pengetahuan bencana-bencana yang diakibatkan oleh perbuatanku saat ini, seperti cahaya cakrawala yang menghancurkan bahkan kegelapan yang paling tebal sekalipun.' Chandala berkata, 'Dengan memakan makanan ini, seseorang (seperti kamu) tidak dapat memperoleh umur panjang. Orang (seperti kamu) juga tidak dapat memperoleh kekuatan (dari makanan tersebut), atau kepuasan yang ditawarkan oleh ambrosia. Viswamitra berkata, 'Jenis daging apa pun tidak mudah didapat pada saat kelaparan seperti ini. Lagi pula, wahai Chandala, aku tidak punya harta (untuk membeli makanan). Saya sangat lapar. Saya tidak bisa bergerak lagi. Saya benar-benar putus asa. Menurutku keenam jenis rasa itu harus ada ditemukan di potongan daging anjing itu.' P. 318 Chandala berkata, 'Hanya lima jenis hewan bercakar lima yang merupakan makanan bersih bagi Brahmana, Ksatria, dan Waisya, sebagaimana ditetapkan dalam kitab suci. Jangan menaruh hatimu pada apa yang najis (bagimu).' Viswamitra berkata, 'Rishi Agastya yang agung, ketika lapar, memakan Asura bernama Vatapi. Saya sedang dalam kesusahan. saya lapar. Oleh karena itu, aku akan memakan segumpal daging anjing itu.' Chandala berkata, 'Apakah kamu mencari sedekah lain. Sebaiknya kamu tidak melakukan hal seperti itu. Sesungguhnya, tindakan seperti itu tidak boleh kamu lakukan. Namun, jika kamu berkenan, kamu boleh mengambil potongan daging anjing ini.' Viswamitra berkata, 'Mereka yang disebut baik adalah penguasa dalam urusan tugas. Saya mengikuti teladan mereka. Kini aku menganggap paha anjing ini sebagai makanan yang lebih baik dari apa pun yang sangat murni.' Chandala berkata, 'Perbuatan orang yang tidak benar tidak akan pernah bisa dianggap sebagai praktik yang kekal. Tindakan yang tidak pantas tidak akan pernah menjadi praktik yang pantas. Jangan melakukan tindakan berdosa melalui penipuan.' Viswamitra berkata, 'Seorang Rishi tidak dapat melakukan apa yang berdosa.1 Dalam kasus ini, rusa dan anjing, menurut saya, adalah sama (keduanya adalah binatang). Oleh karena itu, aku akan memakan paha anjing ini.' Chandala berkata, “Diminta oleh para Brahmana, Resi (Agastya) melakukan tindakan itu. Dalam keadaan seperti ini, hal itu bukanlah suatu dosa. Itulah kebenaran yang di dalamnya tidak ada dosa. Selain itu, para Brahmana, yang merupakan pembimbing tiga ordo lainnya, harus dilindungi dan dilestarikan dengan segala cara.' Viswamitra berkata, 'Aku adalah seorang Brahmana. Tubuhku ini adalah sahabatku. Tubuh ini sangat aku sayangi dan patut mendapat penghormatan tertinggi dariku. Karena keinginan untuk menopang tubuh itulah keinginanku dipenuhi untuk mengambil paha anjing itu. Begitu bersemangatnya aku sehingga aku tidak lagi takut padamu dan saudara-saudaramu yang galak.' Chandala berkata, 'Manusia menyerahkan nyawanya tetapi mereka tetap tidak menaruh hati pada makanan yang najis. Mereka mendapatkan hasil dari semua keinginan mereka bahkan di dunia ini dengan menaklukkan kelaparan. Apakah kamu juga menaklukkan rasa laparmu dan memperoleh imbalan itu.' Viswamitra berkata, 'Mengenai diriku sendiri, aku menepati sumpah yang kaku dan hatiku tertuju pada kedamaian. Untuk menjaga akar dari semua kebajikan agama, aku akan makan makanan yang najis. Jelas bahwa tindakan seperti itu akan dianggap sebagai kebajikan bagi orang yang jiwanya bersih. Karena tindakan itu, aku tidak akan menjadi orang sepertimu.' Chandala berkata, 'Ini adalah kesimpulanku yang pasti bahwa aku harus berusaha sebaik mungkin untuk menahanmu dari dosa ini. Seorang Brahmana karena melakukan perbuatan jahat terjatuh dari kondisi tingginya. Karena hal inilah aku menegurmu.' Viswamitra berkata, 'Kine teruslah minum, tidak peduli suara katak yang serak. Engkau tidak boleh mengklaim apa yang termasuk kebenaran (dan apa yang tidak). Jangan memuji diri sendiri.' hal. 319 Chandala berkata, 'Aku telah menjadi temanmu. Oleh karena itu, hanya aku yang berkhotbah kepadamu. Lakukan apa yang bermanfaat. Jangan, karena godaan, melakukan apa yang berdosa.' Viswamitra berkata, 'Jika engkau adalah seorang sahabat yang menginginkan kebahagiaanku, maka angkatlah aku dari kesusahan ini. Dalam hal ini, dengan melepaskan kaki anjing ini, aku dapat menganggap diriku diselamatkan dengan bantuan kebenaran (dan bukan dengan bantuan keberdosaan).' Chandala berkata, 'Saya tidak berani memberikan hadiah sepotong daging ini kepada Anda, dan saya juga tidak dapat secara diam-diam membiarkan Anda merampok makanan saya sendiri. Jika aku memberimu daging ini dan jika kamu mengambilnya, sebagai seorang Brahmana, kita berdua akan tenggelam dalam alam kesengsaraan di alam berikutnya.' Viswamitra berkata, 'Dengan melakukan perbuatan berdosa hari ini, aku pasti akan menyelamatkan nyawaku yang sangat suci. Setelah menyelamatkan nyawaku, setelah itu aku akan mempraktikkan kebajikan dan membersihkan jiwaku. Katakan kepadaku mana di antara kedua hal ini yang lebih baik (mati tanpa makanan, atau selamatkan nyawaku dengan memakan makanan najis ini).' Chandala berkata: 'Dalam melaksanakan tugas-tugas yang sesuai dengan golongan atau ras seseorang, diri sendirilah yang menjadi hakim terbaik (atas kepantasan dan ketidakpantasan). Anda sendiri yang mengetahui manakah di antara dua perbuatan tersebut yang merupakan dosa. Barangsiapa menganggap daging anjing sebagai makanan yang bersih, menurut saya, dalam hal makanan, ia tidak akan melakukan apa pun!' Viswamitra berkata, 'Menerima (hadiah najis) atau memakan (makanan najis) ada dosa. Namun ketika nyawa seseorang dalam bahaya, tidak ada dosa menerima hadiah atau memakan makanan tersebut. Selain itu, makan makanan yang haram, jika tidak disertai dengan penyembelihan dan penipuan, dan jika tindakan tersebut hanya menimbulkan teguran ringan, tidak ada konsekuensinya.' Chandala berkata, 'Jika ini menjadi alasanmu memakan makanan najis, maka jelaslah engkau tidak mengindahkan moralitas Weda dan Arya. Diajarkan melalui apa yang akan engkau lakukan, aku mengerti, wahai para Brahmana yang terkemuka, bahwa tidak ada dosa dalam mengabaikan perbedaan antara makanan yang halal dan makanan yang tidak halal.' Viswamitra berkata, 'Tidak terlihat seseorang melakukan dosa besar karena makan (makanan terlarang). Bahwa seseorang terjatuh karena minum anggur hanyalah sebuah perintah yang diucapkan (untuk menahan manusia dari minum). Perbuatan terlarang lainnya (yang sejenis), apapun bentuknya, pada hakikatnya setiap dosa, tidak dapat menghilangkan pahala seseorang.' Chandala berkata, 'Orang terpelajar yang mengambil daging anjing dari tempat yang tidak layak (seperti ini), dari orang najis (seperti saya), dari orang yang (seperti saya) menjalani kehidupan yang jahat, melakukan tindakan yang bertentangan dengan perilaku orang yang disebut baik. Konsekuensinya, sekali lagi, dari hubungannya dengan perbuatan seperti itu, dia pasti akan menderita rasa pertobatan.' Bisma melanjutkan, 'Chandala, setelah mengucapkan kata-kata ini kepada putra Kusika, terdiam. Viswamitra kemudian, dengan pemahaman yang matang, mengambil segumpal daging anjing itu. Petapa agung itu, setelah memiliki sepotong daging anjing itu untuk menyelamatkan nyawanya, membawanya pergi ke dalam hutan dan ingin bersama istrinya memakannya. Ia memutuskan bahwa setelah terlebih dahulu memuaskan para dewa sesuai dengan ritual yang berlaku, ia kemudian harus memakan daging anjing itu sesuai keinginannya. Menyalakan api menurut kaum Brahmana, sang petapa, adalah hal yang menyenangkan hal. 320 Untuk ritual yang bernama Aindragnya, dia mulai memasak daging itu menjadi Charu kurban. Dia kemudian, wahai Bharata, memulai upacara untuk menghormati para dewa dan para Pitri, dengan membagi Charu menjadi porsi sebanyak yang diperlukan, sesuai dengan perintah kitab suci, dan dengan memanggil para dewa dengan Indra sebagai kepala mereka (untuk menerima bagian mereka). Sementara itu, pemimpin para dewa mulai menuangkan banyak air. Menghidupkan kembali semua makhluk melalui pancuran itu, dia menyebabkan tanaman dan tumbuh-tumbuhan tumbuh kembali. Namun Viswamitra, setelah menyelesaikan upacara penghormatan kepada para dewa dan para Pitris serta memuaskan mereka sebagaimana mestinya, dirinya memakan daging itu. Membakar semua dosanya setelah itu melalui penebusan dosa, orang bijak itu, setelah sekian lama, memperoleh kesuksesan (pertapa) yang paling menakjubkan. Sekalipun demikian, ketika tujuan yang ingin dicapai adalah pelestarian kehidupan itu sendiri, hendaknya orang yang berjiwa besar, yang memiliki pengetahuan dan kemampuan untuk menyelamatkan dirinya yang tidak ceria, ketika terjatuh dalam kesusahan, dengan segala cara yang dapat ia lakukan. Dengan menggunakan pemahaman seperti itu, seseorang harus selalu menjaga kehidupannya. Seseorang, jika masih hidup, dapat memperoleh pahala agama dan menikmati kebahagiaan dan kemakmuran. Oleh karena itu, wahai putra Kunti, orang yang suci jiwanya dan berakal budi hendaknya hidup dan bertindak di dunia ini, dengan mengandalkan kecerdasannya sendiri dalam membedakan antara yang benar dan yang sebaliknya.'” 314:1 Secara harfiah, 'pelestarian apa yang telah didapat, dan perolehan apa yang diinginkan.' 314:2 Hal ini tergantung pada rajanya, yaitu jika raja itu baik, maka kemakmuran, dll., terlihat. Di sisi lain, jika raja menjadi menindas dan berdosa, kemakmuran akan hilang, dan segala jenis kejahatan akan terjadi. 315:1Di India, selama pada bulan-bulan panas, para badan amal mendirikan tenda-tenda di pinggir jalan untuk mendistribusikan air dingin dan gula mentah serta oat yang direndam dalam air. Di antara jalan-jalan utama yang melintasi negara ini, selama bulan-bulan panas, kita masih dapat melihat ratusan lembaga semacam itu memberikan bantuan nyata kepada para pelancong yang kehausan. 315:2Seperti Rakshasasan dan Pisachas serta burung dan binatang karnivora. 315:3 Meninggalkan Homafire-nya. 315:4yaitu, bunga telah dipersembahkan kepada para dewa. 317:1 Tidak seorang pun dari ketiga ordo yang telah dilahirkan kembali itu boleh memakan daging anjing. Jika Anda mengambil daging seperti itu, lalu di manakah perbedaan antara orang-orang dari ordo itu dan orang-orang seperti Chandala? 318:1Agastya adalah seorang Resi. Dia tidak bisa melakukan apa yang berdosa. Berikutnya: Bagian CXLII