Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'O kakek, kini engkau telah menyelesaikan khotbahmu tentang tugas-tugas raja. Dari apa yang telah engkau katakan, nampaknya Hukuman menempati kedudukan yang tinggi dan merupakan penguasa segala sesuatu karena segalanya bergantung pada Hukuman. Nampaknya, wahai yang puissant, Hukuman itu, yang memiliki energi besar dan hadir di mana-mana, adalah yang paling utama di antara semua makhluk di antara para dewa dan Rishis dan Pitris dan Yakshas dan Rakshasasan dan Pisachas dan Sadhyas yang berjiwa tinggi, atau makhluk hidup di dunia ini termasuk binatang dan burung. Engkau telah mengatakan bahwa seluruh alam semesta, yang bergerak dan tidak bergerak, termasuk para dewa, Asura, dan manusia, dapat dilihat bergantung pada Pemurnian. Dia terbuat dari apakah? Dari mana asal usulnya? Apa ciri-cirinya? Apakah keagungannya? Bagaimana dia bisa tetap terjaga di antara makhluk-makhluk hidup dengan begitu penuh perhatian? Siapakah sosok tinggi yang disebut Pemurnian itu? Bisma berkata, 'Dengarlah, hai keturunan Kuru, siapakah Pemurnian itu dan mengapa dia disebut juga Vyavahara! Yang menjadi sandaran segala sesuatu disebut Pemurnian. Hajaran adalah sesuatu yang dengannya kebenaran dapat dipertahankan. Dia kadang-kadang dipanggil Vyavahara. Agar kesalehan seorang raja yang terjaga dengan penuh kehati-hatian tidak mengalami kepunahan (Pemurnian kemudian disebut dengan nama itu). Karena alasan inilah maka nama Vyavahara dapat digunakan untuk itu.2 Di masa lampau, Manu, ya raja, pertama-tama menyatakan kebenaran ini, yaitu,--'Dia yang melindungi semua makhluk, baik yang dicintai maupun yang najis, dengan menggunakan Penguasa Pemurnian secara tidak memihak, dikatakan sebagai perwujudan kebenaran.'--Kata-kata yang telah kuucapkan ini, ya baginda, pertama-tama diucapkan di masa lampau oleh Manu. Mereka melambangkan kata-kata luhur Brahman. Dan karena kata-kata ini diucapkan pertama kali, maka kata-kata ini dikenal sebagai kata-kata pertama. Dan karena melalui Pemurnian maka perampasan milik orang lain dihentikan, maka Pemurnian kemudian disebut dengan nama Vyavahara. Kombinasi ketiganya selalu bertumpu pada Hukuman yang diterapkan dengan baik. Hukuman adalah dewa yang agung. Dalam bentuk dia terlihat hal. 262 seperti api yang menyala-nyala. Kulitnya gelap seperti kelopak bunga teratai biru. Ia dilengkapi dengan empat gigi, memiliki empat lengan dan delapan kaki dan banyak mata. Mobilnya runcing seperti poros dan rambutnya berdiri tegak. Dia memiliki kunci kusut dan dua lidah. Wajahnya berwarna tembaga, dan dia mengenakan kulit singa.1Dewa yang tak tertahankan itu mengambil wujud yang begitu garang. Sekali lagi berbentuk pedang, busur, gada, anak panah, trisula, palu, anak panah, gada tebal dan pendek, kapak perang, cakram, jerat, gada berat, rapier, tombak, dan sesungguhnya semua jenis senjata yang ada di muka bumi. Gerakan hukuman di dunia. Memang benar, Pemurnian bergerak di muka bumi, menusuk dan memotong dan menyengsarakan dan memotong dan memecah belah dan menyerang dan membunuh dan menyerbu korban-korbannya. Ini, wahai Yudhishthira, adalah beberapa nama yang disandang oleh Hukuman, yaitu Pedang, Pedang, Keadilan, Kemarahan, Yang Tak Tertahankan, Induk Kemakmuran, Kemenangan, Penghukum, Pemeriksa, Yang Abadi, Kitab Suci, Brahmana, Mantra, Pembalas Dendam, Yang Terkemuka di antara Pembuat Undang-undang pertama, Hakim, Yang Tidak Membusuk, Tuhan, Individu yang jalannya tidak dapat ditolak, Yang Abadi, Yang Pertama. lahir, individu tanpa kasih sayang, Jiwa Rudra, Manu tertua dan Penolong Agung Pemurnian adalah Wisnu yang suci. Dia adalah Narayana yang pemurung. Dan karena dia selalu mengambil wujud yang mengerikan, maka dia disebut Mahapurusha. Istrinya Akhlak juga dikenal dengan nama Putri Brahmana, Lakshmi, Vriti, Saraswati, dan Ibu alam semesta. Oleh karena itu, hukuman mempunyai banyak bentuk. Berkah dan kutukan, kesenangan dan kesakitan, kebenaran dan keburukan, kekuatan dan kelemahan, keberuntungan dan kesialan, pahala dan keburukan, kebajikan dan keburukan, keinginan dan kebencian, musim dan bulan, malam dan siang, dan jam, kecerobohan dan kecerobohan, suka dan duka, kedamaian dan pengendalian diri, takdir dan jerih payah, penyelamatan dan penghukuman, ketakutan dan keberanian, luka dan pantangan dari cedera, penebusan dosa dan pengorbanan dan pantang kaku, racun dan makanan sehat, awal, pertengahan, dan pada akhirnya, akibat dari segala tindakan pembunuhan, keangkuhan, kegilaan, kesombongan, kesombongan, kesabaran, kebijakan, ketidaksopanan, ketidakberdayaan dan kekuasaan, rasa hormat, rasa tidak hormat, pembusukan dan stabilitas, kerendahan hati, amal, kesesuaian waktu dan ketidaksesuaian waktu, kepalsuan, kebijaksanaan, kebenaran, kepercayaan, ketidakpercayaan, impotensi, perdagangan, keuntungan, kerugian, keberhasilan, kekalahan, keganasan, kelembutan, kematian, perolehan dan non-perolehan, kesepakatan dan ketidaksepakatan, apa yang boleh dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan, kekuatan dan kelemahan, kedengkian dan niat baik, kebenaran dan ketidakbenaran, rasa malu dan tidak tahu malu, kesopanan, kemakmuran dan kesulitan, energi, tindakan, pembelajaran, kefasihan, ketajaman Pemahaman, - semua ini, wahai Yudhishthira, adalah bentuk-bentuk Pemurnian di dunia ini. Oleh karena itu, Hukuman sangatlah beragam. Jika Pemurnian tidak ada, semua makhluk akan saling menjatuhkan satu sama lain. Karena takut akan Hukuman. Wahai Yudistira, makhluk hidup tidak saling membunuh. Rakyatnya, ya baginda, yang selalu dilindungi oleh Hukuman, meningkatkan kekuatannya hal. 263 penguasa mereka. Karena itulah Pemurnian dianggap sebagai perlindungan utama bagi semua orang. Hukuman, ya baginda, dengan cepat mengarahkan dunia ke jalan kebenaran. Bergantung pada kebenaran, kebenaran ada di dalam Brahmana. Dipenuhi dengan kebajikan, sebagian besar Brahmana menjadi terikat pada Weda. Dari Weda pengorbanan mengalir. Pengorbanan memuaskan para dewa. Para dewa merasa bersyukur dan menyerahkan penghuni bumi kepada Indra. Untuk memberi manfaat bagi penghuni bumi, Indra memberi mereka makanan (dalam bentuk hujan yang tanpanya tanaman dan tumbuh-tumbuhan akan gagal). Kehidupan semua makhluk bergantung pada makanan. Dari makanan makhluk memperoleh dukungan dan pertumbuhannya. Hukuman (dalam bentuk penguasa Kshatriya) tetap terjaga di antara mereka. Untuk melayani tujuan ini, Hukuman mengambil bentuk seorang Ksatria di antara manusia. Melindungi manusia, ia tetap terjaga, selalu waspada dan tidak pernah lapuk. Pemurnian juga memiliki delapan nama lainnya, yaitu Tuhan, Manusia, Kehidupan, Kekuatan, Hati, Penguasa segala makhluk, Jiwa segala sesuatu, dan Makhluk Hidup. Tuhan memberikan kekayaan dan tongkat hukuman kepada raja yang mempunyai kekuatan (dalam bentuk kekuatan militer) dan yang merupakan kombinasi dari lima bahan.1 Kemuliaan darah, menteri yang kaya raya, pengetahuan, berbagai jenis kekuatan (seperti kekuatan tubuh, energi pikiran, dll.), dengan delapan objek yang disebutkan di bawah, dan kekuatan lainnya (yaitu, yang bergantung pada perbendaharaan yang terisi penuh), harus dicari bagi raja, wahai Yudhishthira. Kedelapan obyek tersebut adalah gajah, kuda, mobil, prajurit pejalan kaki, perahu, buruh terkesan (untuk mengikuti perkemahan dan melakukan pekerjaan lain), pertambahan jumlah penduduk, dan ternak (seperti domba, dll). Dari pasukan yang dilengkapi dengan surat dan perlengkapan lainnya, prajurit kereta, prajurit gajah, kavaleri, Infanteri, perwira, dan ahli bedah merupakan anggotanya. Pengemis, hakim utama, ahli nujum, pelaku upacara pendamaian dan Atharvan, perbendaharaan, sekutu, gandum, dan semua kebutuhan lainnya, merupakan tubuh, yang terdiri dari tujuh atribut dan delapan anggota tubuh, dari sebuah kerajaan. Hukuman adalah bagian lain dari sebuah kerajaan. Hukuman (dalam bentuk tentara) adalah pencipta sebuah kerajaan. Tuhan sendiri, dengan sangat hati-hati, telah mengirimkan Hukuman untuk penggunaan Kshatriya. Alam semesta yang kekal ini adalah diri Pemurnian yang tidak memihak. Tidak ada yang lebih layak dihormati oleh para raja daripada Hajaran yang dengannya jalan-jalan Kebenaran ditunjukkan. Brahman sendiri, untuk melindungi dunia dan untuk menetapkan tugas-tugas individu yang berbeda, menurunkan (atau menciptakan) Hukuman. Ada jenis Vyavahara lain yang muncul dari perselisihan pihak-pihak yang berperkara yang juga muncul dari Brahman. Pada prinsipnya dicirikan oleh kepercayaan pada salah satu dari kedua pihak, bahwa Vyavahara dipandang produktif dalam kebaikan. Ada jenis lain dari Vyavahara yang memiliki Weda sebagai jiwanya. Ia juga dikatakan memiliki Veda sebagai penyebabnya. Oh harimau, di antara raja-raja, ada (ketiga) jenis Vyavahara yang berhubungan dengan adat istiadat keluarga namun sesuai dengan kitab suci.2 Vyavahara itu, seperti di atas, dikatakan dicirikan oleh kepercayaan pada salah satu dari dua orang yang berperkara. hal. 264 pihak, harus kita ketahui sebagai warisan raja. Hal ini juga harus dikenal dengan nama Pemurnian, dan juga dengan nama Bukti. Meskipun Pemurnian terlihat diatur oleh Bukti, namun dikatakan memiliki jiwanya di Vyavahara. Apa yang disebut Vyavahara sebenarnya didasarkan pada ajaran Veda. Bahwa Vyavahara yang diindikasikan memiliki Weda sebagai jiwanya adalah Moralitas atau kewajiban. Ini juga menghasilkan kebaikan bagi orang-orang yang percaya pada kewajiban dan moralitas, orang-orang yang berjiwa bersih telah membicarakan tentang Vyavahara seperti yang telah mereka lakukan berdasarkan hukum biasa.1 Jenis Vyavahara yang ketiga juga merupakan pembimbing manusia, dan juga berakar pada Weda, wahai Yudhishthira! Ia menjunjung tiga dunia. Ia memiliki Kebenaran dalam jiwanya dan menghasilkan kemakmuran. Yang merupakan Pemurnian telah kita lihat sebagai Vyavahara yang kekal. Apa yang dikatakan sebagai Vyavahara sesungguhnya adalah Veda. Itulah moralitas Weda, kewajiban. Yang berupa moralitas dan kewajiban adalah jalan Kebenaran. Yang terakhir inilah yang pada mulanya adalah Kakek Brahman, Penguasa segala makhluk. Brahman adalah Pencipta seluruh alam semesta bersama para dewa dan Asura dan Rakshasas dan manusia dan ular, dan segala sesuatu lainnya. Oleh karena itu, Vyavahara, yang dicirikan oleh kepercayaan pada salah satu dari dua pihak yang berperkara, juga mengalir darinya. Karena alasan inilah Beliau menetapkan hal-hal berikut sehubungan dengan Vyavahara: Baik ibu, ayah, saudara laki-laki, istri, maupun pendeta, tidak dapat dihukum oleh raja yang memerintah sesuai dengan tugasnya. 261:2Vyavaharaisviandavahara, dengan demikian segala jenis penyelewengan dihentikan. Itu adalah nama yang diterapkan pada Hukum dan administrasi peradilan. 262:1 Sang komentator, dalam sebuah catatan yang panjang, memberikan penjelasan-penjelasan yang sangat khayalan yang menyentuh setiap kekhasan bentuk ini. Dia mengerti bahwa Mrigaraja berarti kijang hitam. Saya tidak bisa menolak arti jelas dari kata tersebut. Tujuan penyair hanyalah menciptakan suatu bentuk yang menakutkan. 263:1 Yaitu Kebenaran, Hukum, Hajaran, Tuhan, dan Makhluk Hidup. 263:2 Pendekatan terdekat dalam bahasa Inggris dengan apa yang dimaksud di sini dengan Hukum Vyavaharais. Tiga jenis Hukum Vyavahara atau yang dibicarakan di sini. Yang pertama adalah Hukum biasa, menurut top. Jika perselisihan para pihak yang berperkara diputuskan, termasuk dalam hukum perdata dan pidana, secara ringkas digambarkan di sini sebagai Vattripratyayalakskana, yaitu, 'ditandai dengan adanya kepercayaan pada salah satu dari dua pihak yang berperkara.' Apabila suatu tuntutan, baik perdata maupun pidana, diajukan, maka raja atau orang-orang yang bertindak atas nama raja harus meminta Bukti dan memutuskan perkara itu dengan mempercayai salah satu dari kedua belah pihak. Kemudian menyusul restorasi atau hukuman. Dalam kedua kasus tersebut, ini merupakan suatu bentuk Hukuman. Jenis Hukum Vyavahara atau yang kedua adalah hukum gerejawi dalam Weda. Ini adalah aturan-aturan atau perintah-perintah yang tercantum dalam kitab-kitab suci tersebut untuk mengatur setiap bagian dari kewajiban manusia. Jenis Hukum Vyavahara atau yang ketiga adalah adat istiadat tertentu dari keluarga atau ras. Itu juga disebut kulachara. Apabila Kulachara tidak bertentangan atau bertentangan dengan hukum perdata atau pidana yang berlaku, atau tidak bertentangan dengan semangat hukum gerejawi sebagaimana diatur dalam Weda, hal itu ditegakkan. (Bahkan pengadilan Inggris menjunjung Kulachara, menafsirkannya dengan sangat ketat). Apa yang Bhishma katakan di sini adalah bahwa Kulachara pun tidak boleh dianggap tidak sesuai dengan kitab suci (Veda dan Smritis). 264:1Dalam ayat 52 Bisma mengatakan bahwa jenis pertama Hukum Vyavahara atau Hukum, yaitu hukum perdata dan pidana biasa di suatu wilayah, harus dianggap berada di tangan raja. Namun karena hukum semacam ini memiliki jiwa Weda dan berasal dari Brahman, maka seorang raja tidak berdosa jika menjalankannya dan memberikan hukuman dalam pelaksanaannya. Penjelasan singkat ayat 54 adalah bahwa Manu dan yang lainnya, ketika berbicara tentang Moralitas dan kewajiban, mengatakan bahwa hal itu sama mengikatnya dengan hukum biasa yang dilaksanakan oleh raja. Berikutnya: Bagian CXXII