Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Ketika praktik-praktik yang sarat dengan moralitas tinggi dan bermanfaat bagi dunia, (yaitu, praktik-praktik yang berkaitan dengan pemerintahan yang benar) lenyap, ketika semua sarana dan sumber daya untuk menunjang kehidupan jatuh ke tangan para perampok, ketika, memang, saat bencana seperti itu terjadi, dengan cara apa seorang Brahmana, oh Baginda, yang karena kasih sayang tidak mampu meninggalkan putra dan cucunya, harus bertahan hidup?' Bhisma berkata, 'Ketika waktu tersebut tiba, Brahmana harus hidup dengan bantuan pengetahuan. Segala sesuatu di dunia ini adalah untuk mereka yang baik. Tidak ada apa pun di sini yang diperuntukkan bagi mereka yang jahat. Barangsiapa yang menjadikan dirinya sebagai alat perolehan, mengambil kekayaan dari orang-orang jahat dan memberikannya kepada orang-orang baik, dikatakan menguasai moralitas kesengsaraan. Karena ingin mempertahankan pemerintahannya, raja, wahai raja, tanpa membuat rakyatnya marah dan memberontak, mungkin mengambil apa yang tidak diberikan secara cuma-cuma oleh pemiliknya, dengan mengatakan, 'Ini milikku!' Orang bijak yang, setelah dibersihkan dengan memiliki pengetahuan dan keperkasaan serta perilaku saleh di waktu lain, bertindak tercela pada saat seperti itu, sebenarnya tidak layak untuk dicela. Mereka yang selalu menghidupi dirinya sendiri dengan mengedepankan kekuatannya tidak pernah menyukai cara hidup lainnya. Mereka yang memiliki keperkasaan, wahai Yudhishthira, selalu hidup dengan bantuan kecakapan. Kitab suci biasa, yang ada (untuk musim kesusahan) hal. 285 tanpa pengecualian apapun, harus diamalkan oleh seorang raja (pada saat seperti itu). Akan tetapi, seorang raja yang memiliki kecerdasan, sambil mengikuti kitab suci tersebut, akan melakukan sesuatu yang lebih.1 Namun, pada saat seperti itu, raja tidak boleh menindas, Ritwija, dan Purohitas serta pembimbing dan Brahmana, yang semuanya dihormati dan dijunjung tinggi. Dengan menindas mereka, bahkan pada saat seperti itu, ia mendatangkan cela dan dosa. Hal yang kukatakan kepadamu ini dianggap sebagai suatu otoritas di dunia. Sungguh, ini adalah mata yang kekal (yang dengannya amalan-amalan di saat-saat kesusahan dapat dilihat). Seseorang harus dibimbing oleh otoritasnya. Dengan inilah kita dapat menilai apakah seorang raja bisa disebut baik atau jahat. Terlihat bahwa banyak orang yang tinggal di desa dan kota, karena iri hati dan murka, saling menuduh. Raja tidak boleh, menurut kata-kata mereka, menghormati atau menghukum siapa pun. Fitnah tidak boleh diucapkan. Jika diucapkan, tidak boleh didengar. Bilamana terjadi fitnah, hendaknya menutup telinga atau langsung meninggalkan tempat tersebut. Ucapan fitnah adalah ciri orang fasik. Ini merupakan indikasi kebobrokan. Sebaliknya, ya baginda, mereka yang membicarakan kebajikan orang lain di tengah perkumpulan orang baik, adalah orang baik. Bagaikan sepasang lembu jantan yang pemarah, mudah diatur, baik hati, dan terbiasa memikul beban, mereka menaruh leher mereka pada kuk dan menarik kereta dengan rela, demikian pula raja harus menanggung bebannya (di musim kesusahan). Yang lain mengatakan bahwa seorang raja (pada saat seperti itu) harus berperilaku sedemikian rupa sehingga ia dapat berhasil mendapatkan banyak sekutu. Beberapa orang menganggap penggunaan kuno sebagai indikasi kebenaran tertinggi. Yang lain, misalnya, mereka yang mendukung perilaku yang dilakukan oleh Sankha, terhadap Likhita, tidak menganut pendapat ini. Mereka tidak mengemukakan pendapat seperti itu baik karena niat jahat atau ketamakan2. Contohnya terlihat pada para Resi besar yang telah menetapkan bahwa bahkan pembimbingnya, jika kecanduan praktik jahat, harus dihukum. Namun tidak ada otoritas yang dapat menyetujui usulan tersebut. Para dewa mungkin dibiarkan menghukum orang-orang seperti itu ketika mereka keji dan bersalah melakukan praktik jahat. Raja yang mengisi perbendaharaannya dengan menggunakan cara-cara curang, tentu saja murtad dari kebenaran. Kode moralitas yang dihormati dalam segala hal oleh orang-orang baik dan berada dalam keadaan makmur, dan yang disetujui oleh setiap hati yang jujur, hal. 286 harus diikuti. Dikatakan bahwa ia fasih dengan tugas, ia mengetahui tugas bergantung pada keempat landasan. Sulit untuk mengetahui alasan-alasan yang mendasari kewajiban tersebut, meskipun sulit untuk mengetahuinya kaki ular.1 Sebagaimana seorang pemburu binatang menemukan jejak rusa yang tertusuk panah dengan mengamati bercak-bercak darah di tanah, demikian pula seseorang harus berusaha menemukan alasan-alasan melakukan tugasnya. Hal inilah yang harus dijalani seseorang dengan kerendahan hati di sepanjang jalan yang dilalui oleh kebaikan. Memang demikianlah tingkah laku para resi agung di zaman dahulu, wahai Yudhishthira!'" 285:1Komentator menjelaskannya sebagai berikut. Naskah-naskah biasa, tanpa kecuali dalam bentuk apa pun, yang ditetapkan untuk masa-masa sulit, mengizinkan seorang raja untuk mengisi perbendaharaannya dengan memungut sumbangan besar baik dari rakyatnya sendiri maupun dari kerajaan-kerajaan yang bermusuhan. Seorang raja biasa, pada saat seperti itu, bertindak seperti ini. Akan tetapi, seorang raja yang memiliki kecerdasan, ketika memungut sumbangan tersebut, berhati-hati untuk memungut sumbangan tersebut kepada orang-orang yang jahat dan dapat dihukum di antara rakyatnya sendiri dan di antara rakyat kerajaan lain, dan menahan diri dari menganiaya orang baik. Bandingkan perilaku Warren Hastings yang meminta upeti dalam jumlah besar, ketika perbendaharaannya kosong, dengan Cheyt Singh, yang sikapnya yang tidak ramah terhadap kekuasaan Inggris menyebabkan ketenaran. 285:2 Tampaknya ada orang yang berpendapat bahwa para pendeta dan Brahmana tidak boleh dihukum atau dikenakan pajak. Ini adalah penggunaan yang kekal, dan oleh karena itu, inilah moralitas. Orang lain yang menyetujui tindakan Sankha terhadap saudaranya Likhita pada saat Sankha mengambil beberapa buah milik saudaranya, mempunyai pendapat berbeda. Menurut pendapat Bhishma, golongan orang terakhir sama tulusnya dengan golongan orang pertama. Mereka tidak dapat disalahkan karena berpendapat bahwa bahkan pendeta dan Brahmana pun dapat dihukum jika melakukan pelanggaran. 286:1 Kewajiban tergantung pada keempat landasan, yaitu sebagaimana ditetapkan dalam Weda; seperti yang ditetapkan dalam Smritis; sebagaimana disetujui oleh penggunaan dan adat istiadat kuno; dan sebagaimana disetujui oleh hati atau hati nuraninya sendiri. Berikutnya: Bagian CXXXIII