Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Engkau telah menetapkannya, wahai yang perkasa, bahwa tidak ada kepercayaan yang boleh diberikan kepada musuh. Tapi bagaimana raja bisa bertahan jika dia tidak memercayai siapa pun? Dari kepercayaan, ya raja, katamu, bahaya besar timbul bagi raja. Tapi bagaimana, wahai raja, seorang raja, tanpa memercayai orang lain, bisa menaklukkan musuhnya? Mohon hilangkan keraguanku ini. Pikiranku menjadi bingung, ya Paduka, atas apa yang telah kudengar darimu mengenai hal ini. ketidakpercayaan.' Bhisma berkata, 'Dengarkan, wahai raja, apa yang terjadi di kediaman Brahmadatta, yaitu percakapan antara Pujani dan raja Brahmadatta. Ada seekor burung bernama Pujani yang tinggal lama bersama raja Brahmadatta di bagian dalam istananya di Kampilya. Seperti burung Jivajivaka, Pujani bisa menirukan tangisan semua binatang. Meskipun ia lahir sebagai seekor burung, ia memiliki pengetahuan yang luas dan fasih dalam segala kebenaran. Saat tinggal di sana, dia melahirkan keturunan yang sangat cemerlang. Pada saat yang sama, raja juga mendapatkan seorang putra dari ratunya. Pujani, yang bersyukur atas perlindungan atap raja, setiap hari biasa pergi ke tepi laut dan membawa beberapa buah-buahan untuk memberi makan anak-anaknya dan bayi pangeran. Salah satu dari buah-buahan itu dia berikan kepada anaknya sendiri dan yang lainnya dia berikan kepada sang pangeran. Buah yang dibawanya manis seperti nektar, mampu meningkatkan kekuatan dan energi. Setiap hari dia membawanya dan setiap hari dia membuangnya dengan cara yang sama. Pangeran bayi memperoleh kekuatan besar dari buah pemberian Pujani yang dimakannya. Suatu hari bayi pangeran, ketika digendong perawatnya, melihat anak kecil Pujani. Turun dari pelukan perawat, anak itu berlari ke arah burung itu, dan tergerak oleh dorongan kekanak-kanakan, mulai bermain dengannya, sangat menikmati olahraga tersebut. Akhirnya, membesarkan burung yang tadinya hal. 304 seusia dengan dirinya di tangannya, sang pangeran menekan kehidupan mudanya dan kemudian kembali ke perawatnya. Bendungan itu, ya raja, yang sedang keluar mencari buah-buahan, kembali ke istana, melihat anak-anaknya tergeletak di tanah, dibunuh oleh pangeran. Melihat putranya dicabut nyawanya, Pujani, dengan air mata mengalir di pipinya, dan hati terbakar oleh kesedihan, menangis dengan sedihnya dan berkata, 'Aduh, tak seorang pun boleh tinggal bersama seorang Kshatriya atau berteman dengannya atau bersenang-senang dalam hubungan apa pun dengannya. Ketika mereka mempunyai objek untuk dilayani, mereka berperilaku sopan. Ketika benda itu telah disajikan, mereka membuang instrumen tersebut. Para Kshatriya melakukan kejahatan terhadap semua orang. Mereka tidak boleh dipercaya. Bahkan setelah melakukan cedera mereka selalu berusaha menenangkan dan meyakinkan yang terluka dengan sia-sia. Saya pasti akan membalas dendam, atas tindakan permusuhan ini, terhadap pengkhianat kepercayaan yang kejam dan tidak tahu berterima kasih ini. Dia telah melakukan dosa tiga kali lipat, yaitu membunuh seseorang yang bertanduk pada hari yang sama dengannya dan yang dibesarkan bersamanya di tempat yang sama, yang biasa makan bersamanya, dan yang bergantung padanya untuk perlindungan.' Setelah mengucapkan kata-kata ini pada dirinya sendiri, Pujani, dengan cakarnya, menusuk mata sang pangeran, dan mendapat sedikit kenyamanan dari tindakan balas dendam tersebut, sekali lagi berkata, 'Perbuatan berdosa, yang dilakukan dengan sengaja, menyerang pelakunya tanpa kehilangan waktu. Mereka. sebaliknya, siapa pun yang membalas dendam atas suatu kerugian, tidak akan pernah kehilangan pahala mereka dengan tindakan tersebut. Jika akibat dari suatu perbuatan berdosa tidak terlihat pada diri pelakunya, maka hal itu tentu akan terlihat, ya Baginda, pada putra atau putra dari anak laki-lakinya. Brahmadatta, melihat putranya dibutakan oleh Pujani dan menganggap tindakan tersebut sebagai pembalasan yang pantas atas apa yang telah dilakukan putranya, mengucapkan kata-kata ini kepada Pujani.' “Brahmadatta berkata, 'Kerusakan telah kami lakukan kepadamu. Engkau telah membalasnya dengan melakukan kejahatan sebagai balasannya. Pertanggungjawaban telah dikuadratkan. Jangan tinggalkan tempat tinggalmu saat ini. Sebaliknya, teruslah tinggal di sini, wahai Pujani.' Pujani berkata, 'Jika seseorang yang pernah melukai orang lain terus tinggal bersama orang lain, maka merekalah yang terluka dimiliki pembelajaran tidak pernah memuji perilakunya. Dalam keadaan seperti itu, selalu lebih baik bagi orang yang melukai untuk meninggalkan tempat lamanya. Seseorang tidak boleh menaruh kepercayaannya pada jaminan menenangkan yang diterima dari pihak yang dirugikan. Orang bodoh yang mempercayai jaminan seperti itu akan segera menemui kehancuran. Permusuhan tidak cepat mereda. Anak-anak lelaki dan cucu-cucu dari orang-orang yang saling menyakiti akan mengalami kehancuran (akibat pertengkaran yang turun seperti warisan). Sebagai akibat lagi dari kehancuran keturunan mereka, mereka juga kehilangan alam berikutnya. Di antara pria yang telah menyakiti satu sama lain, ketidakpercayaan akan menghasilkan kebahagiaan. Seseorang yang telah mengkhianati kepercayaan tidak boleh dipercaya sedikit pun. Seseorang yang tidak layak dipercaya sebaiknya tidak dipercaya; juga tidak boleh terlalu banyak kepercayaan diberikan pada seseorang yang layak dipercaya. Bahaya yang timbul dari keyakinan buta membawa kehancuran total. Seseorang harus berusaha menginspirasi orang lain dengan keyakinan pada dirinya sendiri. Namun, seseorang tidak boleh menaruh kepercayaan pada orang lain. Ayah dan ibu hanyalah sahabat yang paling utama. Istri hanyalah wadah untuk menimba benih. Anak laki-laki hanyalah benih bagi seseorang. Saudara laki-laki adalah musuh. Teman atau rekannya harus meminyaki telapak tangannya jika ingin tetap demikian. Diri sendirilah yang menikmati atau menderita hal. 305 kebahagiaan atau kesengsaraan seseorang. Di antara orang-orang yang saling menyakiti, tidak disarankan adanya perdamaian (yang sesungguhnya). Alasan mengapa saya tinggal di sini sudah tidak ada lagi. Pikiran seseorang yang pernah melukai orang lain secara alami akan dipenuhi rasa tidak percaya, jika ia melihat orang yang terluka itu memujanya dengan pemberian dan penghormatan. Tingkah laku seperti itu, terutama bila diperlihatkan oleh orang-orang yang kuat, selalu membuat orang yang lemah khawatir. Seseorang yang memiliki kecerdasan harus meninggalkan tempat di mana ia pertama kali bertemu dengan kehormatan, agar selanjutnya hanya bertemu dengan aib dan cedera. Terlepas dari kehormatan apa pun yang mungkin diperolehnya dari musuhnya, ia harus berperilaku seperti ini. Aku sudah lama tinggal di tempat tinggalmu, selalu dihormati olehmu. Namun, penyebab permusuhan akhirnya muncul. Oleh karena itu, saya harus meninggalkan tempat ini tanpa ragu-ragu.' “Brahmadatta berkata, 'Orang yang melakukan perbuatan yang merugikan sebagai imbalan atas kerugian yang diterimanya tidak pernah dianggap melakukan pelanggaran. Memang benar, orang yang membalas dendam akan membalas perbuatannya dengan tindakan tersebut. Oleh karena itu, O Pujani, teruslah tinggal di sini tanpa meninggalkan tempat ini.' Pujani berkata, 'Tidak ada lagi persahabatan yang dapat terjalin antara seseorang yang telah terluka dan orang yang telah melukainya sebagai balasannya. Hati keduanya tidak dapat melupakan apa yang telah terjadi.' “Brahmadatta berkata, 'Persatuan harus terjadi antara pihak yang melukai dan pihak yang membalas kerugian tersebut. Permusuhan timbal balik, dalam persatuan seperti itu, terlihat mereda. Tidak ada kerugian baru yang terjadi dalam kasus-kasus seperti itu.' Pujani berkata, 'Permusuhan (yang muncul dari saling menyakiti) tidak akan pernah mati. Orang yang terluka jangan pernah mempercayai musuhnya, dengan berpikir, 'Oh, aku telah ditenangkan dengan jaminan niat baik.' Di dunia ini, manusia sering kali menemui kehancuran akibat kepercayaan (yang salah tempat). Oleh karena itu, kita tidak perlu lagi bertemu satu sama lain. Mereka yang tidak dapat ditundukkan bahkan dengan menggunakan kekerasan dan senjata tajam, dapat ditaklukkan dengan perdamaian (yang tidak tulus) seperti gajah (liar) melalui gajah betina (jinak).' “Brahmadatta berkata, 'Dari kenyataan bahwa dua orang hidup bersama, bahkan jika salah satu dari mereka saling menyakiti, kasih sayang muncul secara alami di antara mereka, begitu pula rasa saling percaya seperti dalam kasus Chandala dan anjing. Pujani berkata, 'Permusuhan muncul dari lima sebab. Orang yang memiliki pembelajaran mengetahuinya. Kelima penyebab tersebut adalah perempuan, tanah, kata-kata kasar, ketidakcocokan alami, dan luka-luka.1 Jika orang yang dimusuhi adalah orang yang bermurah hati, dia tidak boleh dibunuh, terutama oleh seorang Ksatria, baik secara terbuka maupun sembunyi-sembunyi. Dalam kasus seperti itu, kesalahan pria itu seharusnya benar hal. 306 ditimbang.1Ketika permusuhan telah timbul bahkan dengan seorang teman, tidak ada kepercayaan lebih lanjut yang harus diberikan padanya. Perasaan permusuhan tersembunyi seperti api di dalam kayu. Seperti api Aurvya di perairan lautan, api permusuhan tidak akan pernah bisa dipadamkan dengan pemberian kekayaan, dengan menunjukkan kehebatan, dengan perdamaian, atau dengan pembelajaran kitab suci. Api permusuhan, sekali menyala, akibat dari luka yang pernah ditimbulkan, tidak akan pernah padam, ya Baginda, tanpa memakan habis salah satu pihak yang benar. Seseorang, setelah melukai seseorang, tidak boleh mempercayainya lagi sebagai sahabatnya, meskipun ia mungkin (setelah cedera tersebut) memujanya dengan kekayaan dan kehormatan. Fakta tentang cedera yang ditimbulkan membuat si pelaku ketakutan. Aku tidak pernah melukaimu. Engkau juga tidak pernah melukaiku. Itulah sebabnya aku tinggal di tempat tinggalmu. Segalanya telah berubah, dan saat ini aku tidak dapat mempercayaimu.' Brahmadatta berkata, 'Waktulah yang melakukan setiap perbuatan, Perbuatan ada bermacam-macam jenisnya, dan semuanya berasal dari Waktu. Oleh karena itu, siapa yang melukai siapa?2 Kelahiran dan Kematian terjadi dengan cara yang sama. Makhluk bertindak (yakni, terlahir dan hidup) sebagai akibat dari Waktu, dan sebagai akibat dari Waktu pula mereka berhenti hidup. Ada yang terlihat mati seketika. Ada yang mati satu demi satu. Ada yang terlihat hidup dalam jangka waktu yang lama. Bagaikan api yang memakan bahan bakar, Waktu menghabiskan semua makhluk. Wahai wanita yang diberkati, oleh karena itu, aku bukanlah penyebab kesedihanmu, dan kamu pun bukan penyebab kesedihanku. Waktulah yang selalu menentukan suka dan duka makhluk-makhluk yang berwujud. Apakah kamu juga terus tinggal di sini sesuai dengan kesenanganmu, dengan kasih sayang kepadaku dan tanpa takut akan cedera apa pun dariku. Pujani berkata, 'Jika Waktu, menurutmu, menjadi penyebab segala tindakan, maka tentu saja tak seorang pun dapat menyimpan perasaan permusuhan terhadap siapa pun di bumi. Namun saya bertanya, mengapa teman-teman dan saudara-saudara berusaha membalaskan dendam mereka yang terbunuh. Mengapa pula para dewa dan Asurasin di zamanmu saling menyerang dalam pertempuran? Jika Waktulah yang menyebabkan kesejahteraan dan kesengsaraan serta kelahiran dan kematian, mengapa para dokter berusaha memberikan obat-obatan kepada orang sakit? Jika Waktulah yang menentukan segalanya, apa perlunya obat-obatan? Mengapa orang-orang, yang kehilangan akal sehatnya karena kesedihan, menuruti omong kosong yang begitu mengigau? Jika menurut Anda Waktu adalah penyebab perbuatan, bagaimana pahala keagamaan dapat diperoleh oleh orang yang melakukan perbuatan keagamaan? Putramu membunuh anakku. Saya telah melukainya karena itu. Dengan tindakan itu, ya baginda, aku bisa saja dibunuh olehmu. Tergerak oleh kesedihan atas putraku, aku telah melukai putramu ini. Dengarkan sekarang alasan mengapa aku bisa dibunuh olehmu. Laki-laki menginginkan burung-burung itu dibunuh untuk dimakan atau dikurung untuk berolahraga. Tidak ada alasan ketiga selain pembantaian atau penguburan yang membuat manusia mencari individu-individu dari spesies kita. Burung, sekali lagi, karena takut dibunuh atau dikurung oleh manusia mencari perlindungan di Kanan. Orang-orang yang paham dengan Veda mengatakan bahwa kematian dan kehidupan abadi sama-sama menyakitkan. Hidup ini berharga bagi semua orang. Semua makhluk menjadi sengsara karena kesedihan dan kesakitan. Semua makhluk menginginkan kebahagiaan. Kesengsaraan hal. 307 muncul dari berbagai sumber. Kebobrokan, oh Brahmadatta, adalah kesengsaraan. Hilangnya kekayaan adalah kesengsaraan. Berdekatan dengan sesuatu yang tidak menyenangkan atau jahat adalah kesengsaraan. Perpisahan atau pemisahan dari teman dan objek yang menyenangkan adalah kesengsaraan. Kesengsaraan muncul dari kematian dan kekekalan. Kesengsaraan muncul karena sebab-sebab yang berhubungan dengan perempuan dan sebab-sebab alamiah lainnya. Kesengsaraan yang timbul akibat kematian anak-anak sangat mengubah dan menimpa semua makhluk. Beberapa orang bodoh mengatakan bahwa tidak ada kesengsaraan pada orang lain. kesengsaraan.1Hanya dia yang belum merasakan kesengsaraan apa pun yang dapat mengatakannya di tengah-tengah manusia. Namun, dia yang pernah merasakan kesedihan dan kesengsaraan, tidak akan pernah berani mengatakannya. Seseorang yang telah merasakan kepedihan dari setiap jenis kesengsaraan, merasakan kesengsaraan orang lain sebagai penderitaannya sendiri. Apa yang telah kulakukan kepadamu, ya Raja, dan apa yang telah engkau lakukan terhadapku, tidak dapat dihapuskan bahkan dalam waktu seratus tahun. Setelah apa yang telah kita lakukan terhadap satu sama lain, tidak akan ada rekonsiliasi. Semakin sering kamu memikirkan putramu, kebencianmu terhadapku akan menjadi segar. Jika seseorang setelah membalas dendam atas suatu luka, ingin berdamai dengan yang terluka, maka pihak-pihak tersebut tidak dapat bersatu kembali dengan baik bahkan seperti pecahan bejana tanah liat. Orang-orang yang memahami kitab suci telah menetapkan bahwa kepercayaan tidak pernah menghasilkan kebahagiaan. Usanas sendiri menyanyikan dua syair kepada Prahlada di masa lalu. Siapa yang memercayai kata-kata musuh, benar atau salah, akan menemui kehancuran seperti seorang pencari madu, di dalam lubang yang tertutup rumput kering.2 Permusuhan terlihat tetap ada bahkan setelah kematian musuh, karena orang-orang akan menceritakan pertengkaran-pertengkaran yang pernah dilakukan oleh induk mereka yang telah meninggal di hadapan anak-anak mereka yang masih hidup. Para raja memadamkan permusuhan dengan melakukan perdamaian, namun ketika ada kesempatan, mereka menghancurkan musuh-musuh mereka menjadi berkeping-keping bagaikan tempayan tanah berisi air yang disiramkan ke atas batu. Jika raja melukai siapa pun, dia tidak boleh mempercayainya lagi. Dengan mempercayai seseorang yang telah terluka, seseorang harus menderita kesengsaraan yang besar. “Brahmadatta berkata, 'Tidak seorang pun dapat memperoleh hasil dari suatu tujuan dengan menahan kepercayaannya (dari orang lain). Dengan memelihara rasa takut, seseorang selalu berkewajiban untuk hidup sebagai orang mati.' Pujani berkata, 'Barangsiapa yang kakinya pegal, niscaya akan terjatuh jika ia berusaha bergerak, bergeraklah dengan hati-hati bagaimanapun caranya. Seseorang yang sakit matanya, dengan membukanya melawan angin, akan mendapati matanya sangat sakit karena angin. Barangsiapa, tanpa mengetahui kekuatannya sendiri, menginjakkan kakinya di jalan yang jahat dan terus-menerus menempuhnya, maka akibatnya akan segera kehilangan nyawanya. Orang yang, tanpa mengerahkan tenaga, menggarap tanahnya tanpa menghiraukan musim hujan, tidak akan pernah berhasil memperoleh panen. Barangsiapa setiap hari mengonsumsi makanan bergizi, baik yang pahit, sepat, enak, atau manis, ia akan menikmati umur panjang. Sebaliknya, orang yang mengabaikan makanan sehat dan memakan makanan yang merugikan tanpa memikirkan akibatnya, akan segera menemui kematian. Takdir dan Tenaga ada, bergantung satu sama lain. Mereka yang berjiwa tinggi mencapai prestasi yang baik dan besar, sedangkan kasim hanya menghormati Takdir. Baik itu kasar atau ringan, suatu tindakan yang bermanfaat harus dilakukan. P. 308 [paragraf berlanjut] Namun, orang malang yang tidak bertindak selalu diliputi oleh segala macam bencana. Oleh karena itu, dengan meninggalkan segala sesuatu yang lain, seseorang harus mengerahkan energinya. Memang benar, dengan mengabaikan segalanya, manusia harus melakukan apa yang menghasilkan kebaikan bagi dirinya sendiri. Pengetahuan, keberanian, kepintaran, kekuatan, dan kesabaran dikatakan sebagai sahabat alamiah seseorang. Mereka yang memiliki kebijaksanaan menjalani kehidupan mereka di dunia ini dengan bantuan lima hal ini. Rumah, logam mulia, tanah, istri, dan teman-teman,--ini dikatakan oleh orang terpelajar sebagai sumber kebaikan sekunder. Seorang pria dapat memperolehnya di mana saja. Seseorang yang memiliki kebijaksanaan mungkin merasa senang di mana pun. Pria seperti itu bersinar dimana-mana. Dia tidak pernah menginspirasi siapa pun dengan rasa takut. Jika ia berusaha untuk merasa takut, ia sendiri tidak akan pernah menyerah pada rasa takutnya. Kekayaan, betapapun kecilnya, yang dimiliki setiap saat oleh orang berakal pasti akan bertambah. Orang seperti itu melakukan setiap tindakan dengan kepintaran. Sebagai konsekuensi dari pengendalian diri, dia berhasil mendapatkan ketenaran yang besar. Laki-laki yang mengurus rumah tangga yang kurang pengertian harus menghadapi istri-istri yang pemarah yang memakan daging mereka seperti keturunan kepiting yang memakan bendungan mereka. Ada pria yang karena kehilangan pemahaman menjadi sangat tidak gembira menghadapi kemungkinan meninggalkan rumah. Mereka berkata pada diri mereka sendiri,--Inilah teman-teman kita! Ini adalah negara kita! Aduh, bagaimana kita harus pergi ini?--Seseorang tentu harus meninggalkan negara kelahirannya, jika negara tersebut dilanda wabah atau kelaparan. Seseorang harus tinggal di negaranya sendiri, dihormati oleh semua orang, atau pergi ke negara asing untuk tinggal di sana. Oleh karena itu, saya akan melakukan perbaikan di wilayah lain. Aku tidak berani tinggal lebih lama lagi di tempat ini, karena aku telah melakukan kesalahan besar terhadap anakmu, ya Baginda, seseorang harus meninggalkan istri yang buruk, putra yang buruk, raja yang buruk, teman yang buruk, aliansi yang buruk, dan negara yang buruk dari jauh. Seseorang seharusnya tidak menaruh kepercayaan pada anak yang nakal. Kegembiraan apa yang bisa dimiliki seseorang dari istri yang buruk? Tidak mungkin ada kebahagiaan di kerajaan yang buruk. Di negara yang buruk, seseorang tidak bisa berharap untuk memperoleh penghidupan. Tidak akan ada persahabatan yang langgeng dengan teman buruk yang keterikatannya sangat tidak menentu. Dalam aliansi yang buruk, ketika hal itu tidak diperlukan, maka akan timbul aib. Dia memang seorang istri yang hanya berbicara apa yang menyenangkan. Dia adalah seorang putra yang membahagiakan Baginda. Dia adalah teman yang bisa dipercaya. Memang benar, itu adalah negara tempat seseorang mencari nafkah. Ia adalah raja yang memerintah dengan tegas, tidak menindas, menyayangi orang miskin, dan tidak ada rasa takut di wilayahnya. Istri, negara, sahabat, putra, sanak saudara, dan sanak saudara, semua ini dapat dimiliki seseorang jika sang raja mempunyai prestasi dan mata yang berbudi luhur. Jika raja ternyata berdosa, rakyatnya, karena penindasannya, akan menemui kehancuran. Raja adalah akar dari tiga kelompok kehidupan seseorang (yaitu, Kebajikan, Kekayaan, dan Kesenangan). Dia harus melindungi rakyatnya dengan kewaspadaan. Dengan mengambil seperenam bagian dari kekayaan rakyatnya, ia harus melindungi mereka semua. Raja yang tidak melindungi rakyatnya benar-benar seorang pencuri. Raja yang, setelah memberikan jaminan perlindungan, tidak memenuhinya karena keserakahan, - penguasa jiwa yang berdosa, - menanggung dosa semua rakyatnya dan akhirnya tenggelam ke dalam neraka. Sebaliknya, raja yang, setelah memberikan jaminan perlindungan, kemudian memenuhinya, dianggap sebagai dermawan universal karena melindungi seluruh rakyatnya. Penguasa segala makhluk, yaitu Manu, mengatakan bahwa raja memiliki tujuh sifat: ia adalah ibu, ayah, pembimbing, pelindung, api, Vaisravana, dan Yama. Raja hal. 309 dengan berperilaku penuh kasih sayang terhadap kaumnya disebut bapaknya. Subyek yang berperilaku salah terhadapnya akan terlahir di kehidupan berikutnya sebagai binatang atau burung. Dengan berbuat baik kepada mereka dan menyayangi orang miskin, raja menjadi ibu bagi rakyatnya. Dengan menghanguskan orang jahat ia dianggap sebagai api, dan dengan mengekang orang berdosa ia disebut Yama. Dengan memberikan hadiah kekayaan kepada orang-orang yang disayanginya, raja dianggap sebagai Kuvera, pemberi keinginan. Dengan memberikan petunjuk moralitas dan kebajikan, ia menjadi seorang pembimbing, dan dengan melaksanakan tugas perlindungan ia menjadi pelindung. Raja yang menyenangkan rakyat di kota-kota dan provinsi-provinsinya melalui pencapaian-pencapaiannya, tidak akan pernah melepaskan kerajaannya sebagai akibat dari pelaksanaan tugas tersebut. Raja yang tahu bagaimana menghormati rakyatnya tidak akan pernah menderita kesengsaraan baik di dunia maupun di akhirat. Raja yang rakyatnya selalu diliputi kecemasan atau beban pajak yang berlebihan, dan diliputi oleh segala jenis kejahatan, akan mengalami kekalahan di tangan musuh-musuhnya. Sebaliknya, raja itu, yang rakyatnya tumbuh bagaikan bunga teratai besar di danau, berhasil memperoleh semua pahala di sini dan akhirnya mendapat kehormatan di surga. Permusuhan dengan orang yang berkuasa, ya raja, tidak pernah disambut baik. Raja yang telah menimbulkan permusuhan dari seseorang yang lebih berkuasa dari dirinya, kehilangan kerajaan dan kebahagiaannya.' “Bisma melanjutkan, 'Burung itu, setelah mengucapkan kata-kata ini, wahai raja, kepada Raja Brahmadatta, meminta izin raja dan melanjutkan ke wilayah yang dipilihnya. Demikianlah aku telah membacakan kepadamu, wahai raja yang paling terkemuka, khotbah antara Brahmadatta dan Pujani. Apa lagi yang ingin kamu dengar?' 305:1 Permusuhan antara Kresna dan Sisupala disebabkan oleh penyebab pertama; yaitu antara kaum Kuru dan Pandawa ke yang kedua; yaitu antara Drona dan Drupada ke yang ketiga; antara kucing dan tikus ke empat; dan antara burung dan raja (dalam cerita sekarang) sampai yang kelima. 306:1 Tampaknya tindakan yang menimbulkan permusuhan harus dipertimbangkan dengan tenang oleh musuh sebelum ia menjadi marah. 306:2Jika waktulah yang menentukan segala perbuatan, maka tidak ada tanggung jawab perseorangan. 307:1yaitu, mereka acuh tak acuh terhadap kesedihan orang lain. 307:2 Para pencari madu mengarahkan perhentian mereka melalui bukit dan lembah dengan memperhatikan dengan seksama jalur terbangnya lebah. Oleh karena itu mereka sering terjatuh. Berikutnya: Bagian CXL